《在人民报创刊纪念会上的演说》同步练习测试卷.docx

《在_人民报_创刊纪念会上的演说》测试卷一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成各题。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《九歌》）自从屈原歌唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。如谢庄《月赋》说：“洞庭始波，木叶微脱。”陆厥的《临江王节士歌》又说：“木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。”“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。“木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，可是我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？一般的情况，大概遇见“树叶”的时候就都简称之为“叶”，例如说：“皎皎云间月，灼灼叶中华。”（陶渊明《拟古》）这当然还可以说是由于诗人们文字洗练的缘故，但一遇见“木叶”的时候，诗人们似乎都不再考虑文字洗练的问题，而是尽量争取通过“木叶”来写出流传人口的名句，例如“九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。”（沈佺期《古意》）可见洗练并不能作为“叶”字独用的理由。在诗歌的语言中，乃又不仅限于“木叶”一词而已。例如杜甫有名的《登高》诗句中说：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”从“木叶”发展到“落木”，其中关键显然在“木”这一字。古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？也就是说，都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言？事实上他们并不是随处都用的，要是那样，就成了“万应锭”了。而自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们无论谢庄、陆厥、柳恽、王褒、沈佺期、杜甫、黄庭坚，都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。例如吴均的《答柳恽》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”……“木”在这里要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。……“木”不但让我们容易想起树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。我们所习见的门闩、棍子、桅杆等，就都是这个样子，这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊：这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。……“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天，这是一个典型的清秋的性格。至于“落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔，它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了。而“木叶”呢？它出现在那“袅袅秋风”之中，也仍然带着那袅袅不断的余情，所谓“日暮风吹，叶落依枝”（民歌《青溪小姑歌》）恰足以说明这“叶”的缠绵的一面。然则“木叶”与“落木”又还有着一定的距离，它乃是“木”与“叶”的统一，疏朗与绵密的交织，一个迢远而情深的美丽的形象。这却又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。（节选《说“木叶”》有删改）1．下列对“木”这一意象的相关表述不正确的一项是（ ）A．“木”较“树”有时更显得单纯，“木”仿佛本身含有一个落叶的因素。B．“木”不但让我们容易想起树干，而且会带来“木”所暗示的颜色性。C．古代诗人们在各种场合都会用“木”字构成精妙的诗歌语言。D．我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，带着“木”字的更为普遍的性格。2．下列对文章论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A．文章由屈原的诗句引入，把古诗中的“木叶”作为论述对象，进而围绕它展开全文。B．文章在“木叶”和“树叶”的对比中，把论证推向深入，引出诗歌语言暗示性的问题。C．文章从现象谈到本质，从具体谈到抽象，深入浅出地阐发了理论，易于被广大读者接受。D．文章在提出问题后，又用大量篇幅分析问题，最后提出了解决问题的一系列具体方法。3．下列对文章内容的理解，不符合原文意思的一项是（ ）A．“木叶”是一个典型的清秋的性格，“落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔。B．“树”和“木”暗示的颜色性不同，“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”的诗景中，窸窣飘零的是透些微黄的叶子。C．因为“木叶”是属于爽朗的晴空，而不属于沉沉的阴天，所以它是属于风的，而不是属于雨的。D．“枯桑知天风”这样的树似乎更接近于“木”，“日暮风吹，叶落依枝”中的“叶”有缠绵的一面。4．下列对文中画线诗句的理解和赏析，不恰当的一项（ ）A．“皎皎云间月，灼灼叶中华”诗句中“皎皎”状月以云相托，