宝鸡道教史略.docxVIP

宝鸡道教史略 研究宝鸡道教历史文化，首先要面对中国道教何时创立、宝鸡道教所处方位。宝鸡道教的发展经历了原始道教、义理道教和宫观道教三个阶段。 原始道教时期。 宗教赖以存在的认识基础是宗教观念，而“最基本、最重要的宗教观念大致可归结为三个方面的内容：一是宗教的灵魂观，二是宗教的神灵观，三是宗教的神性观。三种观念是其他一切宗教观念的基础。”其中，以灵魂观念为其发端及生存基础，居于核心内容，“如果没有超自然的、不朽的灵魂观念，就不可能有超自然、超人间的神灵观念，从而也就不会有所谓宗教信仰本身。”[1]在宝鸡地区，早在旧石器时期就产生了灵魂观念。 宝鸡山青水秀、人杰地灵，广布神仙洞穴，在远古特别盛行各种自然崇拜和鬼神崇拜，推崇尊天祭租制度，衍生出无数神话传说，这些习俗均为道教传播奠定了深厚基础。由战国至秦代，黄老之学广泛流传于秦陇地区，关于老子和尹喜的仙话传于民间。黄老思想体系以修身养性求长寿为主要内容，它与上古神话相结合便形成了道教早期的是神仙信仰。 相传宝鸡天台山是我国古代三皇之一炎帝采尝百草而中毒遇难之处。距市区约30公里，主峰莲花山，海拔2198米。天台山口的烧香台，相传是黄帝求救炎帝而焚香表达心意之处。天台山第二大景观叫“风透玄关”，也是宝鸡八景之一。传说当年老子得混元老祖指点，自华山出发，骑着青牛西行，被宝鸡天台山的山高水绿景色所迷住，居住于此。由于有玄关挡道，老子便让青牛以角拱石，穿石为洞。洞高2米半，宽2米，山风穿洞而过。从此，留下了“风透玄关”的自然美景和“老子骑牛过玄关”的道教动人故事。现在这里有一个天然、人工合成的山洞，高4米，宽3米，深3米有余，内供老子像一尊，正襟危坐，神态非常安详。传说伏羲氏、孙膑、葛洪等也在伯阳山居住过。 位于秦岭西北端、渭河上游的陇山，古称陇坻，是炎帝部族活动的重要地区，道教活动遗迹也很多。陇山北距崆峒山仅百余公里，汉武帝等去崆峒山时路经陇山，留下了不少传说故事。陇山有龙门山，古名灵仙岩，海拔1800米，相传尹喜曾隐居于此，因汉代娄景称此山为洞天福地，故改名景福山。孙思邈曾避诏此山太玄洞；丘处机在此处隐修7年，开创全真道龙门派。 位于宝鸡市西南五十多华里的大散岭上的大散关，横锁陈仓道（即故道），北起古陈仓（今宝鸡市东），向南沿着清姜河经益门镇、二里关、观音山、大散岭，顺着嘉陵江谷道至凤县抵达汉中。关岭的北梁上有一座陡峭的山峰，当地人称“纱帽石”，相传这是古老的“烽火台”遗址。道教老祖老子也曾在大散关逗留休息，道教大师张三丰也踏着古道、途经大散关数次往返于秦蜀二地。 位于宝鸡市凤翔县境内的灵山，因有大小九个山头，古称“九顶莲花山”，约占地1000多公顷。相传秦穆公在此狩猎，遇见灵鹫鸟，就将莲花山改名为“灵鹫山”，简称灵山。唐代以后在灵山上除建有净慧寺外，也供奉着道教诸仙。 距今宝鸡市45公里的钓鱼台位于渭河南岸、秦岭北麓的伐鱼河（古称磻溪河），是商末周初著名政治家、军事家姜太公隐居钓鱼之地。历史上周文王访贤招纳姜子牙兴周灭商、奠定800年江山之事便始于此，故有“垂钓始祖发祥地”、“伐纣兴周起步点”之称。姜太公（？一约公元前1021年）姓姜名尚，字子牙，号飞熊，东海上（今河南许昌）人，其远祖为炎帝神农氏。因被文王封为太公望，故称姜太公、姜望；又因其祖先伯夷佐大禹治水有功被封于吕，又叫吕尚。道教故事传说，当年姜太公来此隐居时，见寸草不生，便借太上老君的青牛来耕山梨石、播种柏树，使千亩柏林绵延数千年。 位于宝鸡市凤县南部的紫柏山，海拔2538米，总面积82平方公里，古往今来许多仙道于此游历修行。著名的“蜀道”连云栈道绕山而行；诸葛亮五次率军北伐中，曾有四次从此山经过；汉初张良辅佐刘邦取得帝位，隐居于紫柏山下，即今留坝县之张良庙。历史上传说的“张良学道”的故事，对我们认识黄老道很有帮助。按照道门中人的说法，张良是“尸解”成仙，成仙后跟随在太上老君左右，号太玄童子。又过了数百年，张良的第八代孙张道陵，创立了天师道，被人看作是道教的正式创立。 相传我国古代“三皇”之一的炎帝神农氏生于陈仓（今宝鸡市）清姜河东岸的蒙峪沟，他曾用自己超群的智慧和惊人的毅力，振兴农业，制作工具，口尝百草，研究医药，制服水患，播种庄稼，采药行医。由于炎帝善于利用太阳光照，促进五谷生长，世人尊他为“太阳神”。传说黄帝大战蚩尤时，开始时九战九败，就向在宝鸡天台山安度晚年的炎帝求援。黄帝从涿鹿来到蒙峪沟，进了南天门，登上第一道山峰，点燃信香。正天台山采药的炎帝九天边委托玄女下山向黄帝面授机宜。黄帝学得九天玄女的战法，又焚香三日，以谢炎帝不记前嫌之恩德。后人为了纪念黄炎二帝，将这座山称“烧香台”，建宫造亭，朝拜祭奠。距天台山20公里处，有块地势平坦、绿草成茵的地方，是传说中炎帝治世时首创的“日中为市”的古遗址。 义理道教时期。 黄老道