元代文学批评的本体论取向.docxVIP

元代文学批评的本体论取向 这里的理性、思想和心是指唐宋时期的理学、思想和心学。宋儒创建的新儒学——理学有广、狭二义:狭义的理学即程朱理学, 与张载气学、陆九渊心学同为宋代学术的几大流派;广义的理学称作心性义理之学, 包含程朱理学、张载气学和陆氏心学。理学 (程朱理学) 以“理”为其哲学的最高范畴, 认为观念性的“理”是世界的本原, 世间万物都是由“理”派生的, 今人称之为“理本论”;气学以张载为代表, 认为“太虚之气”是万物的本原, 万物都由“气”生成, 今人称之为“气本论”;心学以陆九渊为代表, 以“心”为最高范畴, 认为“宇宙便是吾心, 吾心便是宇宙”, “心即理”, “心”是世界的本原, 今人称之为“心本论”。这就是宋代哲学的理本论、气本论、心本论。到元代, 文学理论家利用理学、气学、心学研究文学问题, 认为“文”既然是世间万物之一, 世界及世间万物的本原当然就是“文”的本原, 有人认为文原于“理 (或道) ”, 有人认为文原于“气”, 有人认为文原于“心”, 于是由哲学的理本论、气本论、心本论, 分别推衍出了文学的理本论、气本论、心本论。理本论者强调文学的社会价值和社会功用, 气本论者强调文学源于自然取法自然, 心本论者强调文学表现自我与个性。由对文学本原问题认识的不同, 形成了对文学的基本问题和一系列理论问题的不同意见, 有些甚至是矛盾对立的。虽然各家主张不同, 但都是