从“刻”“画”艺术看明清时期岭南的俗乐发展新格局.pdf

emor 乐海钩沉M y 从“刻”“画”艺术看 明清时期岭南的俗乐发展 •曾美英 孔义龙 曲以歌舞、曲艺等民间音乐为基础，岭南戏曲的发 果纹。双面雕刻，外以镂空云形花瓣相饰。可分城内、城 展与潮州歌册、粵讴、粵曲、木鱼书等曲艺艺术有 外两部分，城内可见一人于楼阁中抚琴（应为武侯），其 着紧密的联系。作为时间艺术的音乐，除少量以乐谱方式 右站一侍者。城外可见两人策马于城墙下（应为司马氏与 保存下来以外，大多数以其他艺术形式保存下来，这是民 旗官），一人立于城门处，另有_人策马向城内飞奔。 根据宋仁宗时‘‘杨门女将”创作的佘太君挂帅图浮 间智慧的结晶。其中戏曲或曲艺总以题材、表演形式、服 饰、布景等多种方式渗透到雕刻、绘画、文学、民俗等领 雕花楣（见图1 ),描述了佘太君率一门12女将及曾孙杨 域。明清时期潮州金漆木雕中的戏曲题材就是潮剧繁盛后 文广出师，英勇杀敌，得胜回朝的英雄故事。浮雕中央可 向木雕艺术渗透的典范，潮州木雕中总喜欢选择讴歌忠 见名为口德堂”之殿宇，前有蟠龙立柱，殿中有6人， 孝和善美”、“鞭鞑黑暗、丑恶”的经典历史题材，并通 1人位于案桌后，衣着华丽，目视前厅，左右两侧可见1 过戏曲、曲艺的表演方式表现出来，既是惟妙惟肖的艺术 侍者；3人位于前厅立柱旁，1人呈跪拜状，左右两侧各 精品，又是表演艺术的一种生动记录与独特途释。此外， 有着官服者1名，其中1人右手高扬，左手置于腰侧。殿 各地祠堂均有关子戏曲表演的砖雕与木刻，并严格遵循合 堂左边可见5人（图中仅现1人），身着战袍与铠甲，其 理布局的原则，即按照各厅堂的功能、等级装饰与此吻合 中2人手握兵器骑于马背，1人手握旌旗，2人迈步向前。 殿堂右边可见7人（图中仅现1人），包括1名坐于栾车、 的戏曲内容，足见渗透的深度。以下列举几例现藏于广东 省博物馆及龙门的雕刻作品中一些代表性剧情和场景以便 手拿令旗之老者；1名身着红色服饰之侍者；5名手握兵 进一步认识。® 器、身着战袍者位于栾车周围，或步行或骑马，其中与老 者相对的2人造型与服饰均与他者有异。 根据潮汕地区传统剧目《荔镜记》片段创作的浮雕雀 一、剩刀下蟋者床 替（见图2)，刻画出陈三与黄五娘的爱情故事。泉州人 俗乐向雕刻艺术的渗透是文化渗透的一个重要方面。 陈三与黄五娘游街偶遇，互生爱慕，因黄家欲趋势应允豪 潮剧剧目情节是潮州木雕创作的重要内容之一，许多鲜活 的潮剧场景通过雕刻艺术再现出来，使得音乐这种转瞬即 逝的时间艺术被永久地保存下来。一些修建风格别致且富 有岭南特色的祠堂中同样遗存着许多雕刻出来的音乐表演 包括戏曲、民间吹打、琴乐等多种类型。 1.潮州木雕音乐 根据《三国演义》中“马谡拒谏失街亭，武侯弹琴退 仲达”的故事内容创作的空城计图雕花板，被刻于绿边描 金菱花形开光之内，开光之外的4个角落饰以通雕连枝花