福建晋江草庵摩尼教遗址.docxVIP

福建晋江草庵摩尼教遗址 摩尼教是公元3世纪中叶波斯人摩尼所创立的宗教。在琐罗亚斯德教二元论的基础上，吸收了基督教、佛教、诺斯替教等材料而形成自己的独特信仰。在中世纪1000多年中，摩尼教曾流行于伊朗、叙利亚、埃及、巴勒斯坦、北非、欧洲、小亚细亚、中亚细亚、中国等地。6世纪至7世纪初，摩尼教传入中国新疆地区。武则天延载元年（694年），有波斯摩尼教高僧拂多诞来长安，始在汉族地区传播。 福建的摩尼教是唐朝会昌年间（841～846年）由呼禄法师从中原传入的。明代何乔远《闽书·方域志》载：“会昌中汰僧，明教在汰中。有呼禄法师者，来入福唐，授侣三山，游方泉郡，卒葬郡北山下。至道中，怀安士人李廷裕，得佛像于京城卜肆，鬻以五十千钱，而瑞像遂传闽中。真宗朝，闽士人林世长，取其经以进，授守福州文学。” 呼禄法师为逃避宗教迫害，选择了远离政治中心的岭南、福建为其逃难的首选目的地。从摩尼教教义来分析，摩尼教主张明暗二宗论，空间世界的划分以树为喻，光明宝树繁殖于东、西、北，黑暗死树则生于南方，南方意味着死路。因此，呼禄法师一反历代中原遗民南下避乱的逃亡惯性，而投奔法网较疏的滨海地域，向东寻求自己的归宿（蔡鸿生：《唐宋时代摩尼教在滨海地域的变异》，《中山大学学报》2022年第6期）。呼禄法师从福清、福州到泉州传播摩尼教，卒葬泉州清源山下。 晋江草庵摩尼教遗迹是世界现存惟一的一个摩尼教寺庙遗址。1928年，厦门大学张星、陈万里和艾克到泉州访古时，拟前往考察，“惟城外通地土匪”（张星：《泉州访古记》，《史学与地学》1928年第4期），故未去成。泉州中学历史教师、宗教石刻考古学家吴文良先生找到草庵摩尼教寺，并在1957年出版的《泉州宗教石刻》一书中将这一重要发现公布于世，引起世界学术界的极大关注。 1987年8月，首届国际摩尼教学术讨论会在瑞典隆德大学举行，与会学者一致认为泉州草庵为迄今已知世界仅存的古代摩尼教寺庙遗址。会议以草庵摩尼光佛雕像作为吉祥图案，会议的演讲厅悬挂草庵摩尼光佛大幅彩照。世界摩尼教研究会以此作为会徽。 1991年2月16日，联合国教科文组织“海上丝绸之路”考察队到草庵考察。他们认为这是海上丝绸之路考察活动的最大发现，最大成就。 草庵于1961年被列为福建省重点文物保护单位，1996年被国务院公布为第四批全国重点文物保护单位。 下面就草庵的创建年代及草庵的石雕造像、题记略作介绍。 草庵的创建年代 关于草庵的创建年代，《闽书·方域志》载：“泉州府晋江县华表山，与灵源相连，两峰角立如华表然。山麓有草庵，元时建，祀摩尼佛。”《晋江县志》卷一亦云：“双峰角立如华表然。山麓有草庵，元时建，祀摩尼佛。庵后有万石峰、有玉泉、有云梯百级诸题刻。”认为草庵为元时建，祀摩尼佛。现存摩尼光佛石雕像的右上角题记云：“谢店市信士陈真泽、真囗等喜舍本师圣像，祈荐考妣，早生佛地者。至元五年戌月四日记。”摩尼光佛雕像应系元顺帝至元五年（1339年）陈真泽为祈荐考妣早生佛地而雕造。 草庵现存寺庙规模不大，系石构建筑，为单檐歇山式，面阔三间，进深二间。1938年，在重建后的草庵殿堂大门石柱上，广空法师题刻楹联：“皆得妙法究竟清净，广度一切犹如桥梁。”弘一法师集《华严经》句题联：“广大寂静三摩地，清净光明遍照尊。” 1923年，佛教僧人瑞意和广空法师筹资修复草庵摩尼光佛殿堂。1932年，在殿堂东建成“意空楼”。按照《摩尼光佛法仪略》中《寺宇仪》规定，摩尼教寺院只能建经图堂一，斋讲堂一，礼忏堂一，教授堂一，病僧堂一。这五堂为法众共居，精修善业。法国学者伯希和认为，这五堂的用途是：经图堂用于储藏经典和图像，斋讲堂用于吃斋讲道，礼忏堂用于礼拜忏悔，教授堂用于教授宗教，病僧堂用于居住病僧。照此解释，摩尼教寺院是没有僧房的。但是对“寺宇仪”加以吟味可知，摩尼教寺院肯定住有僧人。 关于草庵的创建年代，近代高僧弘一法师撰书《重兴草庵记》云：“草庵肇兴，盖在宋代，逮及明初，轮奂尽美。”弘一法师认为草庵肇兴于宋代，当有所本。近年来在草庵发掘出一批“明教会”瓷碗，可证实弘一法师的论断是正确的。 1979年，在草庵寺前20多米处发掘出1件有“明教会”字的黑釉碗和60多件碗的残片，其中13件有“明”、“教”、“会”等字，与“明教会”黑釉碗铭文的字体相同。对草庵发现的“明教会”黑釉碗的产地和年代问题，晋江县文管会的同志进行了调查。1982年在晋江磁灶大树威宋代窑址中发现1件有“明”字的黑釉碗残片。1983年又在同一窑址发现1件“明”字黑釉碗残片。草庵“明教会”黑釉碗与磁灶大树威宋窑址发现的黑釉碗残片的“明”字字体、字模一样，因此可以断定，草庵“明教会”黑釉碗系宋代磁灶大树威窑所烧制的产品。（黄世春：《福建晋江草庵发现“明教会”黑釉碗》，载《海外交通史研究》1985年第1期） 草庵“明教会”黑釉碗系宋代