刍论中国艺术人类学的功能主义研究路径——以仫佬民歌研究为例.pdfVIP

  影片结尾，雕像拥有者举办了这本书的正式报告会，书中探讨了非洲的创造性，她认为 将对解决“美国的种族问题”有所助益。影片最后指出，芳族雕像在结束其欧洲之旅以后， 会捐献给纽约艺术博物馆，将其作为它的“最后归宿”。 影片上映之前，在被问及对这部作品作何评价时，非洲艺术史家让·博格提说，她需要 两次讲座来解读这部八分钟的电影。沃格尔的电影确实提出了众多议题，并且绝大多数具有 典型性。更为重要的是，这部电影考虑到了一系列与物品有关的问题，这些问题早在 20 世 纪90 年代就成为人文社会科学领域的关注焦点，并且至今仍为我们所关注。 在当下语境中，所谓物品的社会生活，或曰物品的生活史，成为中心议题。有人提出， 在物品的流通过程中语境发生着改变，而每一次语境的改变就意味着物品的意义和价值的转 换。人们很快认识到，这一推理方法能够很好地应用于那些从西方以外的殖民地传到欧美国 家的物品的文化传记。在西方殖民主义语境中，物品的获取本身成为广受瞩目的问题。在这 一联系中，一个关键性的概念成为批判性学术研究中耳熟能详的术语：挪用，或使其成为自 己的，通常具有非法的和不道德的否定性含义。 它们一旦来到西方，这些象征性物品就会像沃格尔的电影中所展示的，被纳入各种各样 的类别。它们被标示为偶像或神物，最终是雕像和艺术品。如果将对这些物品的收藏和占有 称之为“物质性挪用”的话，那么基于西方分析范畴对这些物品所作的归类可以视为“概念 性挪用”。沃格尔电影中所示的第三类挪用是“艺术性挪用”，如立体主义画家的文献以及摄 像家曼·雷的作品所示，他们受到了非洲艺术品的启发或是将之吸收到了其作品中。最后， 还有“学术的”和“博物馆的”挪用，因为电影中的芳族雕像最终进入了一部学术著作和一 家博物馆。 由沃格尔编辑、配合电影出版的小册子名为《偶像变成了艺术！》。这表明，对沃格尔来 说，雕像分类意义的变化以及随之而来的价值（包括货币价值）的转换，乃是电影的中心主 题。这与马克思主义影响下的后现代主义强调商品化和价值创造十分契合。事实上，来到西 方并在西方旅行的物品经常被作为具有交换价值的商品加以分析，它们在国际市场体系中流 通，尤其是在艺术市场上。 除了上述所有主题以外，沃格尔的电影还可作如是理解，它同时提出了如殖民条件下不 对等的权力关系、文化所有权、可信性、博物馆展览的伦理等诸多问题。简而言之，人们对 博格提的感慨很有同感。 不过同时，有人或许会想，需要多少场讲座来介绍电影中没有提及的芳族雕像的所有维 度。因为，尽管这部电影的所有主题都以后现代和后殖民研究中的批判性价值为前提，但他 们的讨论几乎没有涉及创作这些物品的人们的信仰、价值和评价，以及他们在原产地是如何 使用这些物品的。因而，我们对芳族雕像在其原初的文化环境中的创作、使用、功能和评价 等问题，在沃格尔的电影中一无所知。 事实上，现如今，在西方有一整代学者都认为艺术人类学主要就是研究“殖民化挪用” 或非西方物品在国际艺术市场上的“商品化”等问题的。本文意在指出，对艺术人类学的这 一印象是不完整的。它还表明学术研究总是在发生着变化，艺术人类学亦复如此，如果它还 继续存在，那么在未来就会转向不同的研究路径。我们拭目以待。 刍论中国艺术人类学的功能主义研究路径——以仫佬民歌研究为例 □滕志朋 陈贻琳 黄丝雨    （广西财经学院文传系 广西 南宁 530003）  摘 要：功能主义研究路径，是艺术人类学“中国化”的有益尝试。中国艺术人类学的功能     主义研究，立足本土，以各民族的民俗艺术为田野对象，探究民俗艺术所具有的社会功能， 分析把握该文化事象功能发挥的机制。功能主义研究还要求从民俗艺术的功能及其机制中生 发出可资借鉴之处或具有启迪性的方面，以推进当前的文化建设和社会建设。 关键词：中国艺术人类学；民俗艺术；社会功能 一方面，如果视岑家梧《图腾艺术史》（1937）为艺术人类学研究的肇始之作，那么中 国艺术人类学至今已有70 多年的历史；而中国艺术人类学研究会（1999）和中国艺术人类 学学会（2006）的成立，则宣示着艺术人类学研究在中国正在走向兴盛。另一方面，还是在 上个世纪