布依族民歌“好花红”之审美心理.pdfVIP

艺术天地 布依族民歌 “好花红’’之审美心理 刘玲玲 广西艺术学院 摘 要：在历史发展的长河中，布依族人民创造了丰富灿烂、风格 紫云、兴仁等县和六盘水市以及四Jil省宁南、会东等县。在历史 各异的布依族文化。脍炙人口的布依族民歌 好“花红”，就是其天 发展的长河中，布依族人民创造了丰富灿烂、风格各异的布依族 才创造之一，广泛流传于第二土语区，形成一个 “好花红歌族”。 文化 。脍炙人 口的布依族 民歌 “好花红”，就是其天才创造之 作为一个客观存在的实体，布依族民歌 “好花红”也有着其 内在的 一 ， 广泛流传于第二土语区，形成一个 好“花红歌族”。 价值特征和审美性。通过对 “好花红”主体与客体之间审美学特征 音乐的美是通过承载音乐本身的主体和鉴赏它的客体来体 的分析和解剖，我们可以从深层次了解到布依族这一特殊音乐事象 现的。在 《论音乐的特殊性》 (人民音乐出版社1980年版 ，第80 的重大意义及其与周围相关联事物的内在涵义。 页)一文中丽莎指出： 从“整个音乐艺术的历史发展来看 ，我们 关键词：布依族 “好花红” 审美 必须承认 ，音乐在几乎每一个发展阶段 ，都以不同的方式与途径 力图超越其特殊性所造成的局限。所 以，一方面我们有权利在器 布依族历史悠久，先 民源于古越人中的 “骆越”支系。 《水 乐的基础上来判断音乐的特殊性，而另一方面我们也必须强调， 经注》载 ： “交趾未立郡县之时，土地有骆 田。其 田随潮水上 音乐总是倾向于通过与那些能使 内容具体化的其他艺术之间的结 下，民垦食其 田，因名雒民。”这里称 “垦食骆 田”的古越人 合来补偿 自己在反映现实上缺乏具体性的特点。”因此，作为一 (包括布依族先民)为 “骆越”，是为了区别于越系民族的其它 个客观存在的实体，布依族民歌 好“花红”也有着其内在的价值 支系。春秋时期，布依族先民居住于胖舸江流域的群舸国境 内。 特征和审美性。通过对 好“花红”主体与客体之间审美学特征的 《旧唐书 ·地理志》记载： “邕州宣化县之北，欢水在县北，本 分析和解剖 ，我们可以从深层次了解到布依族这一特殊音乐事象 群舸河 ，俗称郁状江 ，即骆越水也。亦名温水，古骆越地也 。” 的重大意义及其与周围相关联事物的内在涵义。 据考察，样舸江上游包括今布依族聚居的南、北盘江及红水河流 一 、 “好花红”载体特点 域。因骆越人活动于此，而把；l羊舸江称作骆越水，把骆越人居住 结合 “好花红”挖掘流传的过程来看 ，在不同时期它的载体 的桂西北及黔西南地区称为 “骆越地”。另，布依族的 “干栏” 发生着不 同的变化，从而导致了该民歌意义的不同。社会是在不 式建筑、贵铜鼓、信 “鸡 卜’’、纹身等文化特征均与古越人的文 断进步的，同样 ，布依族民歌 “好花红”在广泛流传之后 ，它的 化特征相似，布依族语言也同古越语相近。这些事实证明布依族 内容含义也在随着不断地完善。当 “好花红”的内容、意义被布 来源于百越族系中的骆越人，是云贵高原上的土著民族。 依族人民加以变化后，这首民歌就演变成了布依族青年男女在浪 布依族语言属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，内分三个土语 哨、赶集等场合以及 “六月六”等节 日的歌场上互诉衷情的民歌 区：第一土语区包括望谟、册亨、罗甸、贞丰、兴义、独山、安 之一。婉转、细腻而不失朴实、开朗的 “好花红”成为了布依族 龙、荔波等县市和惠水 、平塘、都匀、长顺、兴仁、紫云、关 民歌中的一首情歌，它完美而委婉地表达了布依族青年对爱情的 岭、镇宁以及云南省罗平 、富源等县的部分地区；第二土语 区包 渴望和对生活的热爱之情。因此 ， “好花红”在演唱初期是 以布 括贵阳、清镇、平坝 、安顺、织金、黔西、龙里、贵定等县市和 依族青年男女这一特殊群体为其主要载体。 惠水、长顺、都匀等县市的大部分地 区以及独山、平塘 的小部分 随着贵州省惠水县毛家苑乡歌队的成立 ， 好“花红”南该乡 地区；第三土语区包括普定、晴隆、关岭、镇宁、望谟 、普安、 著