海南崖州民歌中性隐喻的文化探究.pdfVIP

201 语文学刊 1耳第11期 海南崖州民歌中性隐喻的文化探究 0单百灵 陈小妹王冰冰 (琼台师范高等专科学校中文系，海南 海口570011) [摘 要】 作为民族的歌唱形式和民族语言的活化石，海南崖州①民歌蕴含了丰富的R,ig文-fe．,特质。歌中 无处不在的性隐喻意象将语言强烈的现实性和文化的历史交融呈现出来，展现了海南民歌文化与古中原民歌的同 源性。同时崖州民歌中所使用的部分性隐喻也体现了自身鲜明的地域文化特点，尤其是男女两性在婚恋行为中的 地位。 [关键词】 海南；崖州民歌；文化；性隐喻 [中图分类号]Gll2【文献标识码]A 陈寅恪在其著作柳如是别传曾经提出“以诗证史”的 风筝几高线都跟。” 观念，视语言为自身存在及文化传统的载体。语言因为有了 这两首崖州民歌与明代叶盛的水东日记)中的民歌： 隐喻的参与而更加具有真实性，于是对隐喻的研究就具备一 。南山头上鹁鸪啼，见说亲爷娶晚妻；爷娶晚妻爷心喜，前娘 种特殊的透视效果。通过隐喻的研究考察两性关系在文学 儿女好孤凄。”和明代民歌新镌分门定类绮筵雅令：抗城四 作品中的存在，实际上就是在秉承这样一种“以诗证史”的诗 句歌：“郎有心来姐有心，二人好似线和针，针几何曾离了 用传统，关照性及两性的隐喻背后的思想在这一沉默领域发 线，线几何曾离了针。”具有同源性，可见中原古民歌是崖州 展过程的独特的历史轨迹。 民歌的同源性。。筝”与。线”、“针”与“线”构成了两性的隐 隐喻在民族语言中生根发芽。每个民族的先民都创造 喻结构，具有文化的共通性，是对中原古民歌文化的借鉴。 出独特的歌唱形式，作为文化产物存在于历史的长河中，产 ’崖州民歌使用的隐喻生动、贴切、有趣，且以物喻人，情真意 生并流传于老百姓中间的歌曲成为独特文化一个部分的、民 切。如辞情歌后半节有：“粗线恶能过花针”，。果熟过时 间文学的一个种类。民歌具有强烈的现实性，是各民族文艺 候咧猿”。。剔铁勿从自针上”。 中的一个重要组成部分。海南省是黎汉回茁四民族的聚居 静心听愚妹提点。粗线恶能过花钟； 地，在长期的聚居生活中，各民族之间进行着文化交融和渗 柳枝已被风吹折。果熟过时候咧猿。 透，而各自带有浓郁地方特色的民歌也日渐活跃和发展起 ‘柳枝已被风吹折，别铁勿从自针上； 来。 田断过庄人管理。花利且不用收粮。 海南民歌有岛南的崖州民歌、五指山地区的黎族民歌、 崖州民歌梁生歌唱到：。闲在这花前月下”，使用“花” 岛西的儋州调声、临高的呖俚调等主要种类，汇聚了多民族 和“月”的喻体，在古代文化中都是对女性的隐喻。来源于史 多种语言特色和歌唱技巧。崖州民歌∞是指用客语方言咏 前生殖崇拜时期的原始意象。“月”的意象最初出现的时候 唱、格律异常严谨且自成一体、蔚起于吉崖州“西六里”乡间 与。日”相对，人类对月的崇拜是文化史上一种非常典型的社 并向四周传播的一种汉语民谣。崖州志中有：。崖语有六 会文化现象。易经·系辞：“日往则月来，月往则日来，日 种。”——。客语，与闽音相似，永宁里、临川里、保平里及西六 月相推则明生焉”，原始人类在认识变幻莫测的自然景观基 里言之。与郡语同。”这里所说的。客语”，就是用于咏唱崖 础上创造了月神。而在由原始意象向文学修辞的转换过程 州民歌的汉语方言。 中，月亮的神性逐渐减少了，更多地具有人的特征。。风”和 崖州民歌作为民间歌谣，是群众口头文学的类型。起源、 。月”连用