《人间词话》十则省赛一等奖.pptx

《人间词话》十则 王 国 维; 《人间词话》，青年们读得懂的太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。……我个人认为中国有史以来，《人间词话》是最好的文学批评。开发性灵，此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！ ——《傅雷家书》; 王国维（1877——1927），字静安，号观堂。他“体素羸弱，性复忧郁”。幼年接爱传统的封建文化教育，15岁考中秀才。青年时代在进步思潮影响下，努力学习西方哲学社会科学和自然科学。把西方美学和文艺思想与中国古代美学和文艺思想融合起来，成就了他主要的美学文艺理论著作《人间词话》; 辛亥革命后，他以清朝遗老自居。1927年由于长期思想上的苦闷，生活上的困顿，长子去世，挚友绝交，对北伐战争胜利的恐惧，自沉颐和园昆明湖。他的才华和卓识并没有得到充分的发展，令人惋惜。?; 五十之年 只欠一死 经此世变 义无再辱; 王国维之死，是一个世纪的谜语，但总觉得他是为“忧心”而死。他找到叔本华做他的精神引领，而从叔本华那里领会到的悲观主义恰好促成骤然赴死的决心。“人生问题，往复胸臆”，度量王国维的一生，寻觅于哲理，探求于史学，往复于“人生”。他在探索史学上做出现代少有人与之比肩的大贡献，问题在于，他的死是不是说明他往复于“人生”的途中，寻寻觅觅，终而冻馁于野，无得归所？; “殉清”说。作为清朝遗老，王国维以秀才身份，被溥仪破大清“南书房行走”须翰林院甲科出身的旧制，召其直入“南书房” ，溥仪对其有囯士知遇之恩。逢“覆巢”之将再，以自杀而“完节”似乎也是情理之中。所以梁启超以伯夷、叔齐不食周粟而比之，当时的清华校长曹云祥和罗振玉、吴宓等均持此说。鲁迅在《谈所谓“大内档案”》一文中，称王“在水里将遗老生活结束”，可见也为此论。但反对此说者认为，王国维领清华职，心无旁骛，潜心学术。他虽“忠清”，却不充其鹰犬，以至“愚忠”至“殉清”程度。所以当时就有人说：“你看他那身边的遗嘱，何尝有一个抬头空格的字？殉节的人岂是这样子???？”; “文化殉节”说。陈寅恪认为凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。”“盖今日之赤县神州值数千年未有之巨劫奇变，劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之人安得不与之共命而同尽，此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也”。 最后一种观点是“诸因素”。以一遗民绝望于清室的覆亡，以一学者绝望于一种文化的式微，一介书生又生无所据，当王国维徘徊于颐和园长廊，回想起“自沉者能于一刹那间重温其一生之阅历”的箴言，遂“奋身一跃于鱼藻轩前”。也许，这就是王国维自沉之“谜底”。;文章主张 　　 《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。 　　 王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从“境界”出发。因此，“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。;落实以下字词释义;“境界”;整体把握;第二则;判断下面两首诗，哪首诗的境界是“造境” 哪首诗是“写境”？ ;情在景上，寓景于情。?;有我之境; 庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。 玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。 雨横风狂三月暮， 门掩黄昏， 无计留春住。 泪眼问花花不语， 乱红飞过秋千去。;秦观《踏莎行》;物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可提“移情”）。你还读过哪些这样的句子。;无我之境;陶渊明《饮酒》; 元好问《颖亭留别》 故人重分携，临流驻归驾。 乾坤展清眺，万景若相借。 北风三日雪，太素秉元化。 九山郁峥嵘，了不受陵跨。 寒波澹澹起，白鸟悠悠下。 怀归人自急，物态本闲暇。 壶觞负吟啸，尘土足悲咤。 回首亭中人，平林淡如画。 　;“有我之境”与“无我之境”的根本区别;下面诗句属“有我之境”的是： （ ） 属“无我之境”的是： （ ） A 感时花溅泪，恨别鸟惊心 B 星垂平野阔，月涌大江流 C 明月松间照，清泉石上流 D 浮云游子意，落日故人情 ;王国维认为这两种境界那种更高明？为什么？; 第五、六则从作者感受、作品表现的角度谈“境界”。包含三层含义： ; 宋祁 《玉楼春》 东城渐觉风光好，彀皱①波纹迎客棹。 绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 浮生②长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。 为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。 ①縠皱：即皱纱，喻水的波纹。 ②浮生：指飘浮无定的短暂人生; “闹”字好在准确、鲜明、生动，带有动态地刻画春天的蓬勃生机，并把作者对春天这样一个万物萌发，