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PAGE 5 PAGE 3 仁者爱人 一 读1?6至6?30，分析： 1?6 【注释】 1．弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是指做子弟的年轻人。 2．入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记?内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。 3．出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。 4．仁：原指对人亲善，仁爱。这里指仁人，有仁德之人。形容词作名词。 5．文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。 【评析】 德——才 这一章讲的是修身的问题，在家如何，出外如何，如何做事，如何说话，如何与人交往，这些都是自身的道德修养问题。然后再讲到做学问的问题。 孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。 孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。 4?15 【注释】 1．吾道一以贯之 以：用。 一以：即以一，宾语前置。 2．唯：恭敬的应答词。“唯”与“诺”都是恭敬的应答词，有成语“唯唯诺诺”。 3．何谓也：即谓何也。 【评析】 忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。 5?12 6?30 【注释】 1．诸：之于，兼词。 2．及：做得到。 1．博施：博，广泛。施，给予恩惠。 2．何如：如何。 3．尧舜其犹病诸 其：句中语气词，表猜测，恐怕。 犹：尚且。 病，难，以为难的意思，意动。 诸：之乎 尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。 4．能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。 5．如有博施于民而能济众：省略句，如有（其人）博施于民而能济众 【评析】 5．12这一章具体解释了“忠恕”二字中的“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。 6．30这一章具体阐述了“忠恕”二字中的“忠”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。 读以上四章，小结： 一、孔子“仁”的核心是什么？ 忠恕 二、“忠”的含义是什么？ 忠：对人尽心竭力，指积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。6?30这一章节中具体讲到这个问题。 6．30这一章讲到了“圣”与“仁”两个字，“博施于民而能济众”是“圣”的境界；“己欲立而立人，已欲达而达人”则是实践仁的方法。 曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(1.4) 译：曾子说：“我每天多次自己反省：替别办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？” 注释：传：老师的传授。 习：这个“习”和“学而时习之”的“习”一样，包括温习、实习，这里可译为“复习”。 这段文字中，“为人谋而不忠乎”就是要积极为人，“与朋友交而不信乎”就是在“谨而信”，而“传不习乎”则是与“行为余力，则以学文”相对应。 三、什么人才会具有“忠”的品质呢？ 能够做到“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”，这样的人就可以达到“己欲立而立人，己欲达而达人”。因此忠是建立在“孝悌”基础上的。 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 过渡：是不是“忠”即是“仁”呢？ 子张问曰：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”（5.19） 翻译：子张问道：“楚国的令尹子文三次做令尹的官，没有高兴的颜色；三次被罢免，没有怨恨的颜色。（每次交代，）一定把自己的一切政令全部告诉接位的人。这个人怎么样？”孔子道：“可算尽忠于国家了。”子张道：“算不算仁呢？”孔子道：“不晓得；——这怎么能算是仁呢？” 注释：1、令尹子文：楚国的宰相叫令尹。 2、三士三已：不一定是实数，可能只是表示那事情的次数很多。 3、未知：不是真的“不知”，只是否定的另一种方式，孔子停了一下，又说“焉得仁”，因此，用破折号表示。 从这个材料中，可以看出，具有忠还不足以称“仁”，“仁”还应具有另一方面的内容