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自媒体时代大学生道德教育难题及对策试析 自媒体以其迅捷，组织性以及高度的交互性、开放性等优越性而日益融入当 代大学生的日常生活中，但这也使得高校的道德教育工作受到巨大挑战。传统的 灌输式的或说教式的道德教育方式因此已经不能胜任当代大学生道德教育的基 本要求。高校德育工作者应该及时掌握大学生自媒体使用情况，重新界定自己在 德育工作中的角色，以社会主义核心价值观为导向探索弘扬社会主义主流道德观 念的新渠道和新方法。 标签：自媒体；大学生；道德教育；社会主义核心价值观 一、自媒体时代：话语权的去中心化与多元价值观的冲突 随着互联网、4G 技术的迅猛发展，PC 电脑、智能手机、Ipad 等智能终端的 广泛普及，我国已经开始进入自媒体 （we media ）时代。愈来愈多的人正在加入 自媒体大军，据《中国移动互联网发展报告（2014 ）》和产业信息网的相关统计， 截至今年 6 月，我国移动互联网用户达 8.38 亿，智能手机用户接近 5 亿人，远 远高于上一年的数据。与此同时，人们上网或者使用智能手机的时间也在迅速延 长。如此发展状况势必导致人们的生活据此发生方方面面的变化。 所谓自媒体 （We Media ），指的是公民发布和分享信息的载体。目前我们所 熟知和常用的博客、飞信、微信、微博都在此之列。根据麦克卢汉的著名论断“媒 体即信息”，自媒体本身就意味着信息。其实，自媒体并非最近的新兴之物。2002 年，美国IT 专栏作家丹· 吉尔默（Dan Gillmor ）就已经发觉了自媒体运动并在自 己的博客上对这种运动进行了描述：“我的读者比我知道的多。这不是威胁，而 是一个机会。我们可以用它来创造某种处于研讨会和对话之间的东西，教育我们 所有人。交互性和通信技术——电邮、博客、讨论专版、网页以及其他形式—— 都使上述这些情况发生。”[1]次年，他以“自媒体 （We The Media ）”为题著书。 此后，自媒体引起广泛关注和讨论，一发不可收拾。关于其定义，The Media Center、的联合执行官在为谢因·波曼 （Shyane Bowman ）与克里斯·威利斯 （Chris Willis ）的作品《自媒体》所写的序言中给出了严格说明：“我们认为，对于通过 电子技术获得全球性知识链接的普通市民而言，自媒体可被视为理解他们如何参 与和投入构建其个人性真理与新闻的初步方式[2]。新的媒体平台的出现，大大 改观了以往的新闻传播模式。我们知道，现代新闻在自媒体出现之前是以经典的 广播方式 （broadcasting ）进行的。在信息的拥有者/发布者和接收者之间只有一 种自上而下的流动方式，其中前者拥有绝对的主动权，而后者作为受众则只能被 动地接受他人所生产和发布的产品。吉尔默把这种新闻模式称作“讲座”式的，它 有一个清晰的中心和起点。但是，到了自媒体时代，这种传播模式旋即被打破了， 新闻传播领域的一场去中心化 （decentralized）运动因此而展开了。新闻传播的 主体地位不再为传统新闻组织机构或者权威人士所特有，信息接收者也不再是无 所作为的看客。在信息的传播、接收以及广告营运等所有环节中，稳定的中心和 单项的传播路线已经不复存在。这颇类布莱希特戏剧的间离效应，在新闻传播这 个舞台上，演员、导演、观众甚至戏剧本身都没有明晰的分工或者边界：“剧作 所具有的中心不应该在自身之中，而应该在自身之外，或者说在剧作中不再应该 有主角”[3]。相应地，吉尔默、波曼和威利斯把这种新闻模式称作对话式的或者 研讨班式的。 无论对话还是研讨班，它们同广播或讲座的一个重要区别就在于，更加强调 发言者和观众之间的互动，强调观众对于信息产品之生产、传播活动的实际参与 和及时反馈。所以，有人把这种新闻传播方式也叫作参与式的或者自己动手的 （Do-it-yourselfjournalism）。在这种情况下，普通大众，也就是俗称的“草根”阶 层能够非常自由、便捷、低成本地介入信息生产和传播活动。除了查阅和分享社 会、国家以至全球范围内的重大事件并发表自己的看法，他们还可以随时随地展 露个人衣食住行的方方面面，甚至自己内在的喜怒哀乐。因而，在自媒体时代， 人人不仅拥有话语权，更重要的是人人都有了表达自己话语权的途径。当然，不 能否认，人人都是平等的，所以吉尔默等西方媒体人认为自媒体在一定程度上有 利于民主制的健康发展。“参与式新闻传播：单个或群体性市民在收集、报道、 分析与散播新闻信息的过程中所扮演的积极角色。此参与的目的是提供民主所要 求的具有独立性、可靠性、准确