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明初西域地面考述 明初洪武永乐年间，西部地区最有影响力的政治权力是萨马卢汉和其他8英里外的。人口相对集中的城市是由许多居民相对集中的城市。这种局面正如《明史》中所说的:“地大者称国,小者止称地面”。1这些“地面”,与明朝关系相对密切的当是在东察合台汗国控制下的土鲁番、哈剌火州和柳城等。地处南疆的于阗虽然在永乐时与明朝发生一些联系,在永乐后与明朝的关系逐渐疏远。这一时期,瓦剌进入西域,并与东察合台汗国展开角逐。瓦剌在西域的兴衰不仅对当时西域局势产生重要影响,而且对以后西域历史的发展影响深远,因而本文对此做一论述。 一、 土鲁番的佛教地位与明清的往来关系 明初的土鲁番2辖有崖尔城(今交河古城)和盐泽二城。该地在西北宗王叛乱后被元朝控制,直到元末至正七年(1347年)“西番盗起,凡二百余所,陷哈剌火州,劫供御蒲萄酒,杀使臣”3,土鲁番被东察合台汗国攻占。明初之际,黑的儿火者以传播伊斯兰教的“圣战”为名,积极向土鲁番一带扩张,并迫使当地居民接受伊斯兰教,但他死于这次圣战中。4 明代,土鲁番与明朝的交往开始于永乐时期。永乐三年(1405年),“火州回回满剌乞牙木丁等来朝贡马及方物”5。明朝从这批使者了解到土鲁番一带的情况,翌年,明朝派鸿胪寺臣刘帖木儿等出使别失八里时带上彩币对土鲁番的头目以赏赐,这是明朝与土鲁番头目的首次交往。永乐五年(1407年),土鲁番万户赛音帖木儿派人随同哈剌火州和柳城的使者向明朝贡玉璞等物。6这是土鲁番头目对明朝赏赐的回应,土鲁番与明朝之间友好的贡赐往来开始。土鲁番居民信奉佛教,即使是黑的儿火者强迫他们改信伊斯兰教,但仍未改变。黑的儿火者死后,土鲁番的佛教依然很兴盛,永乐十三年(1415年),陈诚在其《西域番国志》中说土鲁番“居人信佛法,多建僧寺”。7《沙哈鲁遣使中国记》中记述这个使团经过土鲁番的情形中也写到:“其地人民大半崇奉佛教,庙宇甚多,俱宽大宏敞。正殿中央,皆供释迦牟尼佛像。”8因而,土鲁番的佛教首领受到当地人民的尊崇,土鲁番以佛教首领的名义向明朝遣使入贡,这成为西域地区与明朝关系的一个重要特点。永乐六年(1408年),土鲁番僧清来率其徒法泉来到明朝,并向明朝进贡方物,明朝对他们予以优厚的赏赐。9同年,土鲁番僧古麻剌失里等人向明朝进贡马匹和方物10,明朝对他接待的规格低于清来。这位古麻剌失里很可能是洪武二年和三年两次来到明朝的班的达之徒弟11。《明实录》中的这两条史料可能有误,他们不可能在一年之内两次到达南京,可能是史官记载有误。古麻剌失里于洪武十三年请求回国,朱元璋授命礼部,要求对其所驻诸国,及诸酋长遇僧至宜善送之。永乐九年(1411年),古麻剌失里以总统身份派南答失里等贡马及方物12。但此后到明成祖去世,土鲁番的佛教首领再没有遣使到明朝入贡。 除土鲁番的佛教首领派人与明朝进行交往外,土鲁番的头目也遣人前往明朝。永乐十一年(1413年),土鲁番万胡赛音帖木儿遣使臣随从给事中傅安向明朝进贡名马和海青等13;永乐十三年(1415年),土鲁番遣使与哈烈、撒马儿罕等处使臣来明朝朝贡14;永乐十四年(1416年),土鲁番地面回回法忽儿丁来朝贡马一百七十匹15;永乐十七年(1419年),土鲁番与哈密等处一百三十七名使臣来朝贡马16;永乐二十年(1422年),土鲁番与哈密两次向明朝贡马17;永乐二十二年(1424年),土鲁番都督速哥、尹吉儿察等进马18。从土鲁番与明朝建立朝贡关系后,土鲁番头目向明朝朝贡的一个显著特点是:土鲁番不是单独派遣使臣进行朝贡,而是与其他使臣联合进行朝贡的。前期与周边的火州和柳城等地面,后期多与哈密使臣一起进行朝贡。这也说明土鲁番当时的影响力是非常有限的,其地的头目没有单独组成一个庞大的使团的条件,只能通过与其他地面一起向明朝进行朝贡,一方面得到明朝的认可,另一方面获得丰厚的赏赐。 土鲁番是陆路丝绸之路上的一个重要的战略据点,是中西商旅、使节来往的一个必经之地;土鲁番在西域地区的影响力很小。因此,明朝在处理与土鲁番的关系的问题上,不可能单独派遣使臣以显示对土鲁番的重视,而是在出使西域大国的时候顺便带上相应的赏赐品敕谕当地的头目。对土鲁番如此,对火州、柳城亦是如此。 土鲁番在永乐后期遭受东察合台汗国的侵掠,西迁伊犁河谷的歪思汗向东以传播伊斯兰教为借口发动“圣战”。这可能是土鲁番的头目勤于向明朝朝贡的重要原因,以期得到明朝的军事保护。然而明成祖这时把精力放在征讨鞑靼上,对土鲁番没有给予像哈密那样的重视。明成祖去世后,其继任者对西域采取消极政策,最终使勤于向明朝进贡的土鲁番头目尹吉儿察于宣德元年(1426年)被歪思汗驱逐到甘肃,土鲁番被直接置于东察合台汗国的控制之下。歪思汗死后,东察合台汗国一分为二,后来东察合台汗国王系后裔在土鲁番建都,土鲁番迅速强大起来,在明朝中期时与明朝直接对抗,对西域地区的