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用新心智科学看“良知” —— “阳明文化三人谈”之三 我以为，“良知”是阳明心学的最核心的概念，三主旨都与“良知”有关：“心即 理”，主要想说“良知即天理”，“天理体现在人的良知中”；“知行合一”，主要想说 “良行与善行天然地统一”；“致良知”，主要想说“坚守、完善与深化良知”。 “新心智科学”（Science of Mind），见于美国学者诺贝尔奖获得者、神经认知科 学家坎德尔。他认为，哲学与心理学结合，产生了“心智科学”；心智科学再与脑科学 （神经科学）结合，可称为“新心智科学”。新心智科学或能把抽象的哲学概念，还原为 具体而可验证的大脑机能和心理活动，还可能将枯燥的专家话语，变为大众的知识。 所以，本文尝试用新心智科学来说明王阳明“良知”概念。思路是：人类是长期进化 而来的一种生物，作为生物器官的大脑在内外信息刺激下产生心理反应，在社会中普遍的 心理反应形成大众意识，该意识由思想家归纳成概念术语；要理解思想家的概念，就应该 深入大众心态，分析心理反应，追溯神经功能。 “良知”的思想家说明 早先说“良知”的是孟子：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知 也。”是说良知不需要学习和思考就有，因为，像“四心”一样，非由外铄，“我固有 之”。 王阳明的“良知”概念应该源自孟子，所以他用相似的表达，“是非之心，不虑而 知，不学而能，所谓‘良知’也。”因为良知不需要学习，所以他反对从书本上求良知： “不务去天理上着工夫，徒弊精竭力，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟，知识愈 广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。”。 据当代几位新儒家人物分析，孟子与王阳明等儒家所说“良知”，其实是一种道德的 直觉。梁漱溟说：“儒家完全要听凭直觉，所以唯一重要的就直觉敏锐明利。”“美德要 真自内发的直觉而来才算”；冯友兰称阳明“心学”的良知为“来自直觉的认识”，并论 证：“人内心里，知道什么是对的，什么是错的。这种非意识是人的本性的表现，王阳明 称之为‘良知’。……人所当作原是遵行良知的命令；用王守仁的话来说，就是‘致良 知’。”贺麟分析：王阳明代表着“直觉的价值的知行合一观”；熊十力先生则“与梁漱 溟本能、情感、道德的直觉不同，与冯友兰强调神秘主义的直觉也不同，熊十力认为直觉 是一种超越理智的高级精神现象；他反对割断直觉与理智的关联，并强调‘善的直 觉’”。 由上，可知“良知”，乃是道德直觉，或称“道德情绪”“情绪判断”等。 “良知”的大众心态呈现 在日常生活里的普遍人心态中，本不乏道德直觉的呈现。 以当代贵州百姓为例。2017 年，广东卫视暗访贵州，做一期“你会怎么做”节目：让 一演员假扮农民工，拿着空瓶子到贵阳街头讨水喝。结果纷纷得到不同群众的善意帮助， 其中一名16 岁小姑娘不仅灌了瓶水，还免费送一瓶未开封的矿泉水；另一羊肉米粉店的女 老板不仅灌满水，更主动送上一碗米粉，还善意地撒谎：“快点吃嘛，要不，老板来了不 好得。” 而在贵州道德模范中，良知表现得更是感人：贵州农村女孩李泽英进城当保姆，当所 照顾的一对未满6 岁的双胞胎姐妹被家人遗弃后，不名一文、22 岁未成家的她却不离不 弃，毅然当起“保姆妈妈”来。人们问及，她含泪很朴直地说：“哎，城里人猫、狗当宠 物都要养嘛，何况是一对乖妹妹呢？” 以上三位女性，都没有学习过高深理论，仅凭直觉，就呈现出动人的道德心境和道德 行为。可见的确有不需学与虑的“良知”。一定意义上说，如果没有普遍化的大众的良知 呈现，也支撑不起王阳明的“良知”概念。 “良知”的进化心理学说明 根据进化心理学的原则，人类大脑像一台经过数百万年自然选择而形成的复杂“信息 处理机器”，为适应长期抱团才能生存的社会化生活，这台“机器”中已经固化了某种 “我理解你”“抑制自己，承认他人（乃至成全他人）”的心理“模块”。 美国心理学家海特依据进化心理学，写成专著《正义之心》，其道德原则的首条即 为：“直觉在先，策略性推理在后”，即“道德直觉几乎于瞬间之内自动弹出，而道德推 理开始运作则要晚很多，并且最初的直觉还试图操控后面的论证”。他还明言：“如果我 们的目标不仅是良好的思维（近似于“良知”，顾注），还包括产生良好的行为（近似于 “善行”，顾注），那么拒斥理性主义，信奉直觉主义就更为重要了。”该书还勾画出几 大道德“模块”：关爱与伤害，公平与欺骗，忠诚与背叛，权威与颠覆，