2024学年高一语文同步精品课件《师说》优质公开课课件.pptx

6.2《师说》;初中的时候学过《马说》《爱莲说》，你能说说“说”是什么文体吗？;二;1、通读课文，找到本文的写作目的？ 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠。 2、李蟠一个十七岁后生，何以值得一代文宗韩愈撰文相赠？ ①李蟠好古文，六艺经传皆通习之 ②余嘉其能行古道。 3、何为古道？ 古人从师之道。 4、可见当时社会上比较普遍的风气是什么样的？ 不从师学习。 5、由此可以推出本文写作的目的除了嘉赠李蟠，还有一个目的是？ 抨击时弊，宣扬从师的道理，且后者可能更为重要。这也践行了他古文运动的一项主张——文以载道。;古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对;1、诵读第一段，直接体现从师乃古道的句子是？ 古之学者必有师。 2、后文又是怎样展开论述的呢？请划分层次，理清行文逻辑。;生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ ;是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。;2、后文又是怎样展开论述的呢？请划分层次，理清行文逻辑。 ①师者功能；②择师标准，加之第一句，可见本段是按照要从师—为何从师—怎样择师的逻辑写作的。 3、语段过关： （１）老师的职责是什么？（２）求学的人为什么要从师学习？（3）择师的标准和态度是什么？;1、诵读第二段，找出能直接体现从师之古道已经失传的句子是？ 师道之不传也久矣 2、哪些内容直接写到了师道不传的具体现象？ 今之众人…… 于其身也…… 士大夫之族…… 可见“师道之不复可知矣”。 3、本段主要运用了什么论证方法？请简要分析它在本段中的运用特色。 ;字词翻译;字词翻译;字词翻译;彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。;字词翻译;字词翻译;三;4、韩愈批评当时的不良风尚，这一段的内容与第一段“古道”的两个方面的含义有什么关系？ 首先通过“古圣人”与“今之众人”在从师学习方面的对比，来揭示世风流弊。然后围绕“学什么”和“向谁学”两个方面，对当时的风气予以批判。“童子之师”部分紧扣“学什么”进行阐述 ；“巫医乐师百工之人”部分紧扣“向谁学”进行阐述。充分体现了韩愈文章章法谨严的风格特点。;5、韩愈说“气盛则言宜”，特别强调充沛的情感对于表情达意的重要性。从第二小节当中你们能不能发现作者情感态度是怎样变化的呢？有没有什么标志性的词句呢？ “嗟乎”“……矣”“……矣”（感叹、遗憾）“其皆出于此乎（推测）→惑矣（感叹）→吾未见其明也（斩截地否定、批评）→呜呼（痛心）→其可怪也欤（强烈感叹，批评、讽刺）” 6、如果让你下个比喻，来形容韩愈散文风格，你想到的是什么？ 像江潮，浪推千里；说理气势磅礴，感情充沛。;字词翻译;圣人无常师;大家猜一猜，这篇文章问世后，在士大夫中会有什么反应？ 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。——柳宗元? 一篇文章，能引得世人“群怪聚骂，指目牵引”，可见触痛了整个社会的神经。如此“狂”的韩愈敢于指出社会弊病并且为其发声，作为知识分子,知道健康的社会需要什么,知道自己应该为社会的健康做些什么，有了这样的人，社会才能获得真正的进步。