天之道,其犹张弓与全文翻译.docxVIP

天之道,其犹张弓与全文翻译 天之道,其犹张弓与全文翻译： 自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低 了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补 充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不 是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的， 以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人 这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤 能。 原文： 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者 补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。 是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲现贤也。 出自：春秋老子《道德经》第77卷 词句注释： ⑴抑:压低。 ［2］人之道：大自然的法则。 3］不恃：不自恃功高。 ［4］见贤:被赞美。 高者抑之，下者举之：高了压低它，低了抬高它。抑，往下压，压 低。之，代词，分别代指“高者”“下者”。下，低。举，向上抬，抬高。 有余者损之，不足者补之：富余的就削减它，不足的就补充它。有 余者，有富余的，有多余的，指超过适中标准的。损，削减。之，分别 代指“有余者” “不足者”。不足者，不充足的，不够的，指达不到适中 标准的。补，补充。 天之道，损有余而补不足：天道是削减富余的来补充不足的。本句 是判断句。而，连词，相当于“来 赏析： 这一章老子以“天之道”和“人之道”作对比，突出“天之道”的 博大和“人之道”的渺小，进而主张“人之道”要效仿“天之道”。“天 之道”的特点是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。” 在讲“天之道”时，老子使用的是比喻的手法，老子将“天之道”比喻 成张开的弓箭，张开的弓箭是为了射捕猎物，要随着猎物的位置的移动 而改变，高了压低它，低了抬高它。有余的就减少，不足的加以补足。 所以“天之道”就是减少有余而补充不足。老子在讲完“天之道” 后并没有戛然而止，而是很自然地引出了 “人之道”。“人之道”和“天 之道”恰好相反，“人之道”是“损不足以奉有余。”老子反对这种人间 法则，认为他只会造成天下的贫富不均和权利的不平等，古人云：不患 贫而患不均，不患寡而患不安。不均等是一切祸乱产生的根源，大自然 的法则是追求平等，所以它能长存;而人间的法则是不平等，所以人心 才会不安，才会有动乱的发生。 《道德经》简介： 春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、 《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作, 是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、 下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德 经》，并分为81章。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、 用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意 深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 作者简介： 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生 卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于楚国 或陈国。 中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代 表人物，与庄子并称〃老庄〃。后被道教尊为始祖，称〃太上老君〃。在唐 朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之 老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。 春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关 时，受关令尹喜之请著《道德经》。