中国古代的法治与教化课件高中历史统编版选择性必修一.pptxVIP

统编高中历史教材：《国家制度与社会治理》（历史选择性必修1);法律;中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权之上”、“国权至上”的法治。而现代意义上的法治，强调“依法治国”“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保障权利”的价值、原则。;一、先秦时期的德治与法治;2、春秋战国时期的社会治理;2、春秋战国时期的社会治理：礼法对立;补充知识：儒家分流，法礼务实互鉴;1、公元前606年，楚庄王陈兵洛阳，并问“鼎之大小轻重”，王孙满对曰：“昔大禹有德，各方朝贡，献金九牧，以铸九鼎。桀有昏德，鼎迁于商。商纣暴虐，鼎迁于周……鼎之轻重，未可问也！”楚庄王则整师而退。据此可知，当时 A．周天子的共主地位稳固 B．私学推广了中原文化 C．楚王恪守宗法血缘关系 D．德治理念的广泛传播 2、与周代相比，春秋时期“民”的地位进一步提升，统治者从对天的崇拜中脱离出来。《左传·桓公六年》称“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”，又《左传·庄公三十二年》言“国将兴，听于民；将亡，听于神”。这表明 A．统治阶层对社会治理持理性态度 B．民的尊崇与鬼神的崇拜互相交织 C．民的地位与鬼神的地位分庭抗礼 D．鬼神成为了国运衰落的罪魁祸首;3、“王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权力，战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的观点 A．与甲骨文“王”字的本义一致 B．是“无为而治”的理论依据 C．体现出儒家强调教化的政治理念 D．奠定了宗法制度的思想基础 ;二、秦汉至隋唐时期的法律与教化;2、魏晋时期：以经注律，律令儒家化;3、唐朝的法治与礼治;三、宋元至明清时期的法律与教化;4、汉代名臣黄霸在任职颍川太守期间“力行教化而后诛罚”。治颍川八年“田者让畔，道不拾遗，养视鳏寡，赡助贫穷，狱或八年亡重罪囚”。据此可知，汉代 A．社会治理渗透德治教化思想 B．确立了礼法结合的治国理念 C．地方治理形成了统一的标准 D．社会???德伦理水平普遍提高 5、在唐代对女子继承权法律化的基础上，宋代各种法律、敕和案例对女子财产的继承范围、继承方式及继承份额都作了较为详备的规定，使女子在一定条件下享有有限的财产继承权。这表明 A．女性的社会地位大幅提高 B．经济发展强化私有权观念 C．政府对商业活动加强控制 D．男女获得了同等的继承权;2、宋元至明清时期的教化;探究活动一;材料 中华法系是产生于中华民族文化土壤上的原生法系，其丰富的内涵不仅适合于中国的国情，也适合于相邻国家日本、朝鲜、越南等国的国情，故而有可能奉中华法系为母法。历代王朝重视法典编纂，自隋唐起历代法典都规定“十恶”（含侵犯朝廷和皇室的谋反、谋叛、谋大逆、大不敬，涉及家族伦理道德的恶逆、不孝、不睦、内乱，以及不义、不道）之罪，由于重公权轻私权，因此国家刑法发达，而涉及民间田地钱债的民事行为则视为细事，缺乏应有的法律调整。除黄帝外，朝廷中的行政高官也握有不等的司法权，地方临民之官，既是行政长官也是司法长官，二者合二为一。——张晋藩《解读中华法系的本土性》;中国古代的法治与礼教;6、《御制大明律》专设《禁止搬做杂剧律令》条目，规定：“凡乐人搬做杂剧戏文，不许妆扮历代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先贤神像，违者杖一百。官民之家，容令妆扮者与同罪。”这说明 A．乐人的社会地位十分低下 B．明朝初年杂剧题材的偏狭 C．政府实行严格的文化控制 D．法律已覆盖社会各个层面 7、据统计，明代有社学1438所，遍布城乡，其中1330所为官办，占比92．49%。社学以朱元璋的《御制大诰》、明代律令、朱子《小学》、《孝经》、《孝顺事实》、《百家姓》、《千字文》等为教材。明代社学的兴办 A．有利于加强教化服务统治 B．使儒学成为正统思想 C．体现了程朱理学走向极端 D．改变了传统教育模式;8、有学者认为，在中国古代社会，官府对县以下的乡村管辖，基本限于征徭课税和维护治安，对乡村的其他事务并不过多干涉，乡村基本实行自治，这种自治社会也是一种自律社会。可以作为这一观点依据的是 A．国家政权的长期稳定 B．宗法教化形成的文化认同 C．法律制度的健全完备 D．乡村社会脱离政府的管控