台湾牵水仪式调查.docxVIP

台湾牵水仪式调查 一、 牵水藏仪式概述 2006年，林美教授在韩国江原道华川区的“国际江文化研究院”上发表了一篇题为《台湾汉族人在大众习俗和信仰仪式中的水上行为》的文章，介绍了台湾水上仪式的19项活动，其中第9项称之为“收集水”。 牵水车藏是台湾汉人牵引水中亡魂的一种仪式,因为台湾汉人认为水难而死的人,其灵魂无法超脱,可能会被永远困在水中,所以需要透过这个仪式来引渡孤魂。牵水车藏是一连串道教仪式的一部分,……规模最大的牵水车藏是云林口湖在农历六月所举办的。 本文作者现正居住在台湾云林县,兼任云林县文化局咨询委员,主编《云林县民间文学集》,执行过“云林县地方传说之采录与研究”计划,对于县内口湖乡这项台湾规模最大的“牵水车藏”仪式及其相关传说,曾做过长期的田野调查。现值2007年华川郡“江文化国际学术大会”再度隆重召开,笔者特别针对口湖“牵水车藏”的仪式活动以及与口湖万善祠有关的民间传说做进一步的补充说明,以供专家学者参考。 二、 牵水藏—云林口湖“牵水车藏”的仪式活动 位于台湾中南部濒海的云林县口湖乡,一乡之内有三座“万善祠”,其中以位于“旧金湖港”1的“蚶仔寮开基万善祠”(今属台子村)为最早,草创于清咸丰元年(1851),另两座则位于邻近的金湖地区(今属港东村)和稍北的下寮地区(今属下仑村)。如今,台子村的旧金湖港蚶仔寮开基万善祠,以及1958年由它分灵到金湖港东村新建的金湖万善爷庙,都因每年农历六月初七至初八日举行盛大的“牵水车藏”仪式活动而名闻遐迩。 云林口湖的“牵水车藏”,乃起源于清道光二十五年(1845)农历六月初七夜晚发生在当地的一场大水灾,那场大水灾造成前后近万人溺毙、病死,因此道光皇帝降旨敕封“万善同归”,以慰亡灵;民间则立祠加以祭祀,统称近万亡魂为“万善爷”或“万善公”,香火鼎盛,并发展出规模宏大的“牵水车藏”普渡习俗,代代相传,迄今已有160年的历史。2 关于“牵水车藏”的名称,有人认为“水车藏””原应作“水状”3,不过,“牵水车藏”,已是口湖这项传统民俗祭典约定俗成的固定说法了。“水车藏”,是以细竹篾扎成圆桶状并糊上花纸的牵魂祭器,上下中空,高约四尺,顶端四角各插一小三角旗,四周贴有水王、污秽神、魂身、大鬼、中鬼、小鬼、城隍、牛头、马面、观音、善才、良女等12尊纸像。这样的设计,是为了让“水车藏”在推动旋转中,产生能将沉沦水狱的苦魂一层一层牵引上来以接受施食济渡的象征意义。早年的“水车藏””都是住户自行糊装或向糊纸店订购,上头书写亡者姓名;近年则因需求量大增(多达五、六千座),乃由庙方委托道坛统一制作,并接受一般民众认购(每支新台币100元),上头改署捐献者姓名。 云林口湖“牵水车藏”的仪式,每年大致都会按以下7个步骤来进行: (一)放水灯:六月初七下午起,受邀至万善祠的道士搭起道坛,进行“请炉”、“起鼓”、“发表”(《金书发奏表文科仪》)、“请神”(《拔度请神科仪》)等仪式,傍晚会到牛挑湾溪施放五座水灯,邀引水面孤魂野鬼前来。当夜,道士会继续“诵经”(《度人经》)、“演戏”(“放赦”,又名“放赦马”)。 (二)排车藏:六月初八上午,各村居民会把先前买回家过夜的“水车藏”,陆续送到溪边预定排车藏场所排放,有秩序地排列整齐,并以绳索加以固定竖立。此时,道士在坛内念诵经忏(《慈悲赦罪宝忏》等)。 (三)起车藏:六月初八下午,道士在路头、路旁念诵《拔度招魂沐浴科仪》、《无上拔度水车藏科仪》之后,正式“起车藏”(“启车藏”),亦即启动“水车藏”召请水魂起水,上岸闻经听法,接受超度。 (四)牵车藏:传统的牵法是由信众以手拍打“水车藏”使其旋转,早年水难家属还会边牵边喊亡者名字,放声大哭;今因“水车藏”数量庞大,又为免被风吹倒而以绳索系牢,所以无法逐一牵转,改由信众排队依序轻转摸过而已。 (五)净筵、普施、谢坛:六月初八下午起车藏、牵车藏之后,道士会在村内各家巡孤净筵,让众孤魂领受村民丰富的祭品,接着返坛念诵《灵宝普度科仪》、《谢圣酌献科仪》,完成“普施”、“谢坛”仪式,以示超渡法会圆满完成。 (六)倒车藏:在“普施”完毕之后,所有“水车藏”会被推倒,以送走孤魂。但“倒车藏”有时因时间关系,不待“普施”,而有紧随在“牵车藏”之后立即推倒的作法。 (七)烧车藏:“谢坛”之后,法事完成,鸣炮烧金。庙方人员会将道坛的纸扎祭器以及所有被推倒的“水车藏”,集中到溪边焚烧火化。这时,祭祀圈内家家户户也已开始“办桌”设宴款待各地来的亲朋好友了。4 以上“牵水车藏”的仪式,每年农历六月初八都会在旧金湖港蚶仔寮开基万善祠和金湖万善爷庙盛大举行。另一处稍北的下寮仔万善祠虽无大型的“牵水车藏”,但他们另有一项“挑饭担”的传统活动——同样是为了祭祀道光二十五年(1845)六七水灾的亡灵,口湖乡的下仑、仑中、仑东、仑南、仑北及毗邻的四湖乡的箔