人生哲理类面及解答1.docxVIP

己也卷了进去还不自觉呢？万一有人向我们打听某人的作为，我们应本着“隐恶扬善”的态度相告，因为一个喜欢就是多贡献，少索取，对不属于自己的东西不强求，应该听其自然，强求反而会适得其反。从这个意义上讲，不邀的，因为你做了，你的不足就显出了；你说了，你的思想就暴露；你做得多了业绩广了，你便成了矛头的目标，因得如同一个带爵禄和乞丐一样。行善或作恶不在名位高低，在于人的品行；其区别在于有爵之人影响比平民大些而 己也卷了进去还不自觉呢？万一有人向我们打听某人的作为，我们应本着“隐恶扬善”的态度相告，因为一个喜欢 就是多贡献，少索取，对不属于自己的东西不强求，应该听其自然，强求反而会适得其反。从这个意义上讲，不邀 的，因为你做了，你的不足就显出了；你说了，你的思想就暴露；你做得多了业绩广了，你便成了矛头的目标，因 得如同一个带爵禄和乞丐一样。行善或作恶不在名位高低，在于人的品行；其区别在于有爵之人影响比平民大些而 2009 公务员考试人生哲理类面试题及解答 目录 一个刚踏入社会的人要受到各种锻练，掌握处事经验， 谈谈你的观点？ 参考答案：对刚刚跨进社会的人来说，存在一个怎样适 应社会的问题，因为处世的经验还很短浅，还没被浮世的恶 习所感染，即使已经感染也不太深，这种人自然还能保留纯 洁天真的本性。而经历了人间种种浪涛，历尽了人间艰难险 阻的人，经验积累比较多，相应地城府也就比较深。社会是 一所大学校，人生是一个大舞台，涉世深的人由成功和失败 中积累的经验，帮助人们应酬着社会出现的种种问题。经验 百好有坏， 汲取教训可以是正面的，也可以得到负效应。有 的人却从消极的、不好的方面去积累经验， 品格便逐渐发生 质的变化。这种人往往心存险诈任何坏事都敢作。从这个角 度来讲，君子遇事不要只求练达，应特别注重抱朴守拙的忠 厚作风。太讲究练达和圆通，就会失去本性， 变成一个老奸 巨滑不受人欢迎的人。 如此反而不如保持一切都不加修饰的 纯朴面目。练达、曲谨与朴鲁、疏狂都是相对的、在一味追 面没有过错，必须先从看不到的细微处下功夫。正是说明人欲无错、无祸于世，不能只是外表的完善，关键是内心下之忧而忧，后天下之乐而乐”这种做人态度，才应是修４养品德和心性的方向。乐的结果可能转化为苦，苦的结秦国建大功却身亡，发出“出上蔡东门逐狡兔岂可得出”的哀鸣，正说明俗语说：“爬得越高，摔得越重”的道理两人同时通过，如果争先恐后就有坠入深圳的危险，在这种情况之下自己要先停住脚步，让他人过去才算有礼貌， 面没有过错，必须先从看不到的细微处下功夫。正是说明人欲无错、无祸于世，不能只是外表的完善，关键是内心 下之忧而忧，后天下之乐而乐”这种做人态度，才应是修４养品德和心性的方向。乐的结果可能转化为苦，苦的结 秦国建大功却身亡，发出“出上蔡东门逐狡兔岂可得出”的哀鸣，正说明俗语说：“爬得越高，摔得越重”的道理 两人同时通过，如果争先恐后就有坠入深圳的危险，在这种情况之下自己要先停住脚步，让他人过去才算有礼貌， 求金钱权力并为此尔虞我诈， 你死我活的情况下， 多些真情， 多些真诚，多些朴实，多些洒脱是很可贵的。 权利和财富是人们的追求的目标，谈谈你的态度？ 参考答案： 有的人遇到有利可图的事，就削尖脑袋往 里钻，贪一点便宜；而在有钱有权有势的人周围，天天都有 趋炎附势的人聚集一堂，由于都是怀着一个贪字有求而来， 所以以利益为驱动的组合不可能有人间真情， 出现“富居深山 有远亲，贫在闹市无人问”，即所谓世态炎凉是不足为奇的。 为了保持人格的高尚不应为个人利益去争逐。还要看到， 智 械机巧是从智慧和才干中锻炼而来， 假如为了自身利益就去 施展权谋术数反而不如那些不懂得智械机巧憨厚的人显得 高尚。尤其是有机会把握权力， 掌握金钱， 却依然保持高洁， 不因权力而贪污，不因金钱而堕落，是非常可贵的。即所谓 “富贵不能淫。 ”权势名利是现实生活中必然遇到的，有人格、 有原则的人才可能出污泥而不染； 也正为了保持自己的人 格， 才耻于机巧权谋的运用，而视权势如浮云。 ，必须先制服内心邪念才能踏上进德修业的坦途。《六祖经》说：“心平何劳持戒，行直何用修禅”，又说“菩提不能有犯罪的原因。不要以为黑暗中可以成为罪恶的温床，所谓天知、地知、你知、我知，天网恢恢，谁可漏脱呢游做事的基础。你怎样理解“不夸妍洁谁能丑辱”这句话？参考答案：这句话是说：事物有美好就有丑陋来对比，洒热血才能完成，不管是功臣还是常人，把一世功劳都占为已有，那他就不能算是具有崇高道德的人。一个人的功 ，必须先制服内心邪念才能踏上进德修业的坦途。《六祖经》说：“心平何劳持戒，行直何用修禅”，又说“菩提 不能有犯罪的原因。不要以为黑暗中可以成为罪恶的温床，所谓天知、地知、你知、我知，天网恢恢，谁可漏脱呢 游做事的基础。你怎样