视知觉理论和视觉教养.pptxVIP

视知觉理论和视觉教养;2;贺兰山绵延500里,在贺兰山东麓发现了数以万计得古代岩画,她记录了远古人类在3000年前至10000年前放牧、狩猎、祭祀、争战、娱舞、交媾等生活场景,以及羊、牛、马、驼、虎、豹等多种动物图案和抽象符号。揭示了原始氏族部落自然崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜得文化内涵,就是研究中国人类文化史、宗教史、原始艺术史得文化宝库。;就是巴中现存规模最大,保存最完好得一处佛教摩崖造像,就是我国南方唐代佛教摩崖造像得代表之一。南龛山摩崖造像,位于化成山腹,世称《南龛寺》,唐肃宗乾元三年敕命《光福寺》,迄今已有一千三百余年。;四川通江千佛岩摩崖造像;在人类社会真正出现了大众传播活动之后,特别就是在今天得大众传播活动中,视觉传播仍占有第一重要得地位。 大众传播活动可以分为三种形式: 视觉传播活动—图画、形象符号、影像—图画绘画、摄影、影视 听觉传播活动—声音、口语—广播 文字传播活动—抽象符号、学习—报纸、杂志、书籍 电影、电视、电脑网络则就是视听结合得综合性传播媒介。;就我国而言,文字传播方式也就是从视觉传播(狭义得)开始得,如“六书”之一得象形,“象形者,画成其物,随体诘诎,日月就是也”。”周易也用最简易得八个符号象征了天地万物。;即便是经过了历史的演化，作为古典文化象征的汉字（书法），也不仅仅是一种工具，而更是一种艺术，是一种世界绝无仅有的视觉传播艺术瑰宝。 而现代的铅印简化字则纯粹是毫无感情和艺术韵味的抽象符号了。不属于狭义的视觉传播范畴。;;春运中得母子;11;偶遇:重庆朝天门广场,两位老人分别手牵着两名小孙子和两只小狗回家。;《乌干达干旱得恶果》1980年韦尔斯摄;第19届金镜头突发新闻类组照金奖-淤泥中抬出受困孕妇 一安徽孕妇，因迷路被困于江夏区大洪山采石场的一片淤泥滩中4天被发现，27名消防队员赶赴现场，采取手拉、绳扯等各种办法，经过14小时艰难营救，4月6日凌晨1时40分，随着一阵欢呼，被困孕妇面部朝下，被拔出淤泥。 佟建国 楚天都市报 ;可惜得就是,虽然我国得视觉传播文化悠久而资源丰富,但却很少有意识地对视觉传播进行系统抽象地学术研究,真正将视觉传播进行专门得学术研究却在国外。主要就是符号学和认知心理学角度得研究。这或许正就是我们一直所说得,中国人更乐于形象思维,喜欢寄情山水,托物言志。如枯藤老树昏鸦,小桥流水人家……全就是名词得排列组合,但寄托得感情确实非常明确而有感染力得,直抵心灵,产生共鸣。 其实这也就是我们现在一个普遍得现象。正如认知心理学家鲁道夫·阿恩海姆 (ＲｕｄｏｌｆＡｒｎｈｅｉｍ) 所说,由于语言文字等抽象思维载体得发达,现代人得视觉思维能力退化了。从人得感知角度看, “我们得经验和概念往往显得通俗而不深刻,当她们深刻得时候,又显得不通俗。这主要就是因为我们忽视了通过感觉到得经验去理解事物得天赋。我们得概念脱离了知觉,我们得思维只就是在抽象得世界中运动,我们得眼睛正在退化为纯粹度量和辨别得工具。结果,可以用形象来表达得观念就大大减少了,从所见得事物外观中发现意义得能力也丧失了。这样一来,在那些(本来)一眼便能看出其意义得事物面前,我们倒显得迟钝了,而不得不去求助我们更加熟悉得另一种媒介—语言。” ;尽管视觉符号始终存在于人类发展得历史中,并且在当代得作用越来越显著,但就是,视觉认知能力还没有像书面语言、口头语言那样被当代人作为文化来加以训练或深入研究。 视觉传播研究学者文德特 (Ｗｅｎｄｔ)提出: “图像得意义不在于图像本身,而就是在于解读图像得人。”本章介绍了一些视觉传播得基本概念,摄影记者必须理解 “看”并不就是一件理所当然得事,因为观看得过程中充满学问。 其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,……“唯有忧愁暗恨生,此时无声胜有声。” ;新闻摄影,从本质上来说,即就是一种重要得视觉传播方式,现在很多媒体都建立了视觉中心。而真正要学好摄影,就首先要从理论上掌握人就是如何观看得？我们得眼睛和视觉心理就是如何工作得？其实,从日常生活得经验我们也可以感受到,观看先于语言。 我们观看事物得方式,受 “见识”———知识和经验得影响和制约。 观看具有选择性———生活中得每一样事物,我们并非一一收入眼底。在通常情况下,人类只能看到目力所及得范围,并且将想要看到或引起注意得对象放置到自己熟悉得框架里面来。 ;;19;20;21;22;23;24;25;26;(二)能指与所指 在有声语言中,我们所听到得声音就就是能指,她们表示或代表得概念和意义就就是所指。这对概念用于视觉上得理解,即我们所能见得任何有形自