江苏省南京市、盐城市2023届高三第二次模拟考试语文试题 .pdf

江苏省南京市、盐城市 2023届高三第二次模拟考试语文试题 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读l （19 分） 阅读下面的文字，完成第1～5 题 儒家伦理具有“情感理性” （“情理”）的特征。所谓情感理性，即以情感为出 发点与价值标准的理性思维形式。自孔子开创儒学一脉，儒家伦理就以“仁”作为 核心，并将“仁”奠基于血缘亲情之上，以朴素的孝、悌为“仁”的起点，以“心安” 为这一基本价值的依据；又超越血缘情感，以“泛爱众”为终极目标，走向“爱人”， 确立了儒家伦理的框架。基于人的情感而言“理”，成为儒家伦理的一种“基因”， 影响深远。 一般认为，孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系而展开。“礼”是系统化的伦 理规范与道德要求，贯穿于“丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”等社会生活的方 方面面；“仁”，在一般的意义上是人内心的“爱人”之情。孔子认为，只有以“仁” 为基础，才能有“礼”的规范，所以孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐 何？”人没有内心之仁，伦理秩序就失去了依据。 具体而言，“仁”或“仁爱”的第一步是血缘之爱，“爱”之情感是孔子言“仁”时的 原初含义。 《论语·学而》中说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之 本与！”“本，基也”，故杨伯峻先生将“本”解释为“基础”而不是“根本”，这一点非常 重要。“孝”是“善事父母者”，“弟”是“善兄弟也”。人在世间首先面对的伦理关系即 是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点。以孝、悌为 “仁”的基础，意味着这是道德行为的开始；若言孝、悌是“仁”的根本，则意味着 最高目标的完成。显然，孝、悌只能是道德实践的起点。孔子以血缘之爱为仁爱 的起点，除《论语》外， 《中庸》中也载有孔子对仁的看法，即“仁者，人也， 亲亲为大”； 《国语·晋语》亦曰“为仁者，爱亲之谓仁”。因此，孔子以爱亲为仁 的基石是十分确定的。 那么，为什么子对父必是孝，弟对兄必是悌？为什么血缘之情如此重要，有 着不言自明的价值？因为这是人自然而然的、本能的情感。对此，孔子虽然没有 讲什么玄远、高深的道理，但质朴的理由，至今读来依然能打动人心。父母的养 育之情，报之以子女的感恩之心，这种与生俱来的本真之爱、天然之情没有理由， 也不需要理由，唯有这样心才能“安”。当然，我们还可以继续追问为什么“心安” 如此重要，但这已是孔子给出的终极原因，是对生命的理解与感悟后的价值认定。 要全面把握“人”就要从情本体入手，而这恰恰是儒家哲学、儒家伦理的根基。 此外，孔子不只是看重血缘亲情，还尊重和肯定了人之常情、自然之情，这 一点可从他对待《诗经》的态度中体会出来。他认为，“ 《诗》三百，一言以蔽 之，曰：思无邪”。所谓“思无邪”是指情感的自然流露和抒发，率性而纯真。比如 《论语·八佾》中孔子说“ 《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，在他看来， 《关雎》咏 唱的青年男女之间的绵绵之情、相思之意是发自内心的爱，快乐而不放荡，哀伤 而不痛苦，这样的情感是美好的。而 《诗经》直抒胸臆、表达心声的特点，也是 孔子所看重的。 孔子尊重人的情感，对儒家伦理来说意义深远。首先，孔子以血缘亲情为伦 理的出发点，是儒家伦理的第一块基石，以后的儒家伦理思想无论如何发展，皆 不离这一根基；其次，孔子强调仁爱，肯定先天的情感，为后世儒家“以情论性” 定下了基调——情感是人性的内容，人性是情感的本质；再次，孔子看到了情感 熏陶对于“成德”“成人”的重要意义。《论语·泰伯》中孔子说“兴于《诗》，立于礼， 成于乐”。此言成德、成人之修养，不但需要礼的约束，还需要情感的熏陶，即“诗” 与“乐”的作用。乐对于人之情感的感染、陶冶也是成为人格完善的君子所必不可 少的。 对于孔子将儒家伦理奠基于“仁爱”，朱熹说：“仁者，爱之理，心之德也。” 从本质上说，“仁”是普遍意义的“爱”，心中固有的情。这种“仁爱”之义在不同语境 中展现为多层次的内涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作为不证自明的道德价 值，是判断行为善恶的标准；仁爱之道的践行，则有了“仁之道”“仁之方”以及“仁 之成”等意义。可以说，孔子使儒家伦理具有了“情理”特征。 （摘编自徐嘉《儒家伦理的情理逻辑》） 1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是 （） A.儒家伦理将“仁”作为血缘亲情的基础，尊重和肯定合乎自然的情感，认为 情感的熏陶是达到“仁”的重要方式。 B.孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系展开。“仁”一般指人内心的“爱人”之 情，