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《西游记》的概念思维与形象思维 钱忠柱说：“在神话和文艺作品中，这个真理经常体现，可以作为概念思维和形象思维的例子。”。(见《钱钟书论学文选》二卷318页)他在论述这个问题时举了《周易》的《涣》卦辞:“忍丑(醜)少羞,无面有头”。又《剥》之《彖》辞曰:“泥面乱头,忍耻少羞。”却与《西游记》七十九回,悟空为唐僧“泥脸子”的故事相联。内容是说取经人途经“小子城”,妖精要取唐僧心肝做药引。悟空提出“师作徒,徒作师”与唐僧互易面容的解救办法,“唐僧便说:‘你若救得我命,情愿与你做徒子徒孙’。于是悟空撒溺,和了一把臊泥,贴在唐僧脸上,变成行者模样……”。这一段描写正是将《周易》卦辞中“抱愧含羞,泥面乱头”作了非常形象生动的表述。以此也说明了概念思维的内容可由形象的艺术创作的方式予以表现。这对《西游记》的研究者也是一个启示。 近年来李安纲先生致力于《西游记》的原型、主题、人物等问题的探究、独辟蹊径,追本溯源,其大著《苦海与极乐》则是他研究《西游记》的重要成果。他博览儒、道、佛、医等典籍,论证《西游记》融合三教思想的轨迹,又具体地将《西游记》与宋代俞琰的《十二璧卦》,元·丘处机的《大丹直指》,石泰的《还源篇》相对应来论证《西游记》的结构。总之,考订精详,见解新颖,但初读之往往异而疑之,而细读之则渐信服之。 至于如何读《西游记》,我认为人们可以有不同的读法,因为《西游记》的读者对象,文化层次上有