《世界近代史》教案——第三节 宗教改革.docVIP

第三节宗教改革

1，要理解宗教改革，那么首先我们要理解基督教和近代西方文明之间的关系。

近代西方文明它主要有两个源头，我们学术界一般把它们概括为“两希”。就是希腊文明和希伯来文明。希腊文明指的不仅是古希腊的文明，还包括罗马的政治和文化遗产。我们一般强调希腊文明对后世文明的影响，会讲到一句话“希腊精神，罗马法”，也就是说强调希腊文明带给西方文明影响最大的部分，实际上是对自由和民主的精神。而罗马则留给西方法治的传统（十二铜表法，万民法）和基督教的宗教习俗。当然，除此以外，希腊文明还给西方开创了哲学、自然科学、文学和宿命论的思想（俄狄浦斯王的故事）。这些思想都对近代西方文明的形成，产生了巨大的影响。

希伯来文明则是指从犹太教到天主教的宗教思想，对西方文明的影响。我们知道原始的基督教是脱身于古犹太教。基督教和犹太教的教义和思想中有很多是相似或者相同的，比如说《旧约》根本就是人家犹太人的历史，讲的就是上帝怎么创造人类，上帝又怎样和亚伯拉罕的子孙订立约定的。而《新约》是耶稣代替世人同上帝之间订立的新的约定。但是，犹太人对耶稣是不认同的。因为，他们认为耶稣不是上帝派来拯救犹太人的弥撒亚，更不是神或者神的儿子。而基督徒则认为犹太人比较狭隘，而且最终出卖和杀死了耶稣，当然我们从基督教的任何教义中都不会找到基督教恨犹太人的说法，因为基督教是讲爱，而不是讲仇恨。但事实上，从中世纪以来，基督教和犹太人的仇杀就没有停止过。据历史记载，在中世纪的宗教仪式上，基督教和犹太教都会互相抓对方的小孩进行祭祀。

至于天主教和东正教的分离，是在东、西罗马帝国分裂以后才逐渐完成的，到9世纪以后彻底定型。这中间的过程很复杂，我们就不多讲了。总体来看，天主教和东正教的差别还是很大的，在宗教典籍、教义、仪式等方面都有差别。其中最重要的区别就在政教分离的这个问题上。在东正教和其他一些宗教都强调，世俗权力要和宗教权力统一起来，也就是教宗既有管理宗教事务的全权，又有管理世俗国家的权力。

但这一点，天主教跟他们有很大不同。天主教的政教分离的理念是从奥古斯丁的《上帝之城》中得来的。奥古斯丁在写这本书的时候，是非常悲伤的，公元410年罗马城遭到蛮族的洗劫，整个国家处于风雨飘摇之中。在这本书中，他告诫基督徒地上的城市虽然毁灭了，但是天主为世人构建的上帝之城却永远存在。从此，基督教的这种“二元世界观”就真正的诞生了。当然，我们经常用于解释这种二元世界观的一句话还是耶稣的“凯撒的归凯撒，上帝的归上帝”，从此，在西方文明中精神世界和世俗世界分离的理念就正式出现了。

除此以外，天主教或者讲基督教还给西方文明注入了很多新鲜的血液。比如：契约的精神，平等的理念等等。

契约的精神是资本主义制度最核心的东西。这种精神实际上从上帝和世人订约开始，就成为西方文明存在的基础。我们在学习莎士比亚的代表作《威尼斯商人》的时候，其实会很难理解为什么法庭不可以直接判契约不合理，而是要绕一下。就是因为在西方文明中认为契约是神圣的，任何人都必须要遵守。即便是一个人如果和魔鬼订立了协约，都必须要遵守。

那么平等的理念呢，中国佛教也讲平等，但是讲的是众生平等，讲的是生命权的平等。

而基督教讲的是地位的平等，他们讲普天之下皆兄弟，所有人都是上帝的子民。所以当1793年，马嘎尔尼带着英国国王写给乾隆皇帝信，来华访问的时候，却引起了清政府的极大不满。

因为在这封信中英国国王称乾隆皇帝为兄弟，结果却引得乾隆皇帝勃然大怒。我们知道称兄弟是英国国王表示亲密的一种方式，结果到中国却成了大不敬。而西方这种宗教上的平等理念最终就演化成了资产阶级自由、平等的基础。

2，然后，我们看一下，中世纪时天主教具体是如何对西方进行精神统治的。第29页。

首先，我们要明白一点。在整个中世纪西欧的思想文化领域是在天主教神学思想统治之下的。正如恩格斯所说的那样，宗教和神学是中世纪西方的一种居于统治地位的意识形态。因此，宗教改革实际上就是一场早期资产阶级的反封建的思想斗争。而以资产阶级为首的广大群众要求冲破封建神学体系的束缚，获得解放，这是16世纪宗教改革发生的根本原因。

课本上主要是从三个方面来论述天主教会对欧洲的精神控制：

（1）第一个方面是天主教对世人信仰体系的控制。其中，“原罪”和灵魂救赎是天主教信仰的两个核心。原罪很简单，就是亚当、夏娃不听上帝劝告偷吃禁果，结果被上帝逐出了伊甸园。从此以后，人类就有罪了。主要是说，从此人就有了各种贪欲，堕入红尘。

灵魂救赎主要是强调人可以通过对上帝的信仰而得到救赎。当然除了信上帝外，还得参加宗教仪式，就是“七礼”。所谓“七礼”又叫七圣事（sevensacraments），指的就是基督教徒必须要做的七种礼仪，包括：洗礼（是入教仪式，主要是用神的灵和