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中国图像学

作者：彭德

来源：《画刊》2019年第07期

????????中国美术界现成的图像理论是西方图像学，以帕罗夫斯基（ErwinPanofsky，1892-1968年）和贡布里希（SirE.H.Gombrich，1909-2001年）为代表。这两位学者的图像学理论很有用处，近30年间成了中国美术界的显学，影响和地位不可撼动。在回望中国传统美术理论的当下，常常有年轻学子询问中国古代有没有图像学，我的回答是“有”。中国古代类似的理论，面对天、地、人、神、物，包罗万象，正确的命名应当叫图像学。西方不同，比如贡布里希的研究从圣像学起步，研究的是人物画，因而“象”字加了一个“人”字偏旁，号称图像学。

????????中国的图像学，正规命名应当叫图载学，即图画承载的学问。古代文献中的图载论尽管极其简略，只有30个字，却提供了一个纲要。这个纲要，见于唐代张彦远《历代名画记》开篇第一卷，提出者是颜光禄。颜光禄即颜延之，南朝宋代人。南朝宋建国于公元420年，建都于建康，也就是今天的南京。颜延之生于384年，死于456年，即南朝宋灭亡的那一年，历任太子舍人、中书侍郎、中庶子、秘书监，去世时被皇帝加封金紫光禄大夫的称号。太子舍人相当于皇太子的秘书，掌管文章书籍；秘书监掌管国家图书经籍，正三品。颜延之读书无所不览，文章冠绝当时，与谢灵运齐名，人称“颜谢”。颜延之的图像理论，比张彦远记载的“六法”更具有理论价值，可是从古到今，无人研究。《历代名画记》卷一援引颜延之的原话时写道：“图载之意有三：一曰图理，卦象是也；二曰图识，字学是也；三曰图形，绘画是也。”以下分别加以解释。

????????一、图理即卦象原理

????????周易卦象，分八卦和六十四卦。八卦分别由阳爻和阴爻两种一维图像组合，形成八种简约图符，分为乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。这八个卦象，按周文王的排列方式，分别对应西北、西南、正东、东南、正北、正南、东北、正西，形成周朝易学的八卦图式，史称后天八卦图，有别于伏羲创立的先天八卦图。文王八卦同伏羲八卦一样，都是用于分类概括天地万物的构架，作为帝王祭祀、征战和施政的依据，也用于解释、顺应和制约天地万物的变化，改变语言文字无法贴切表达帝王心意的局限。孔子为《周易》撰写跋文，指出文字不能充分记录言语，言语不能充分表达心意。于是，伏羲和周文王这两位圣人创立卦象，以便详尽地加以表达。为了让八卦的能指变得无比宽泛，所指涵盖天地万物，《周易·说卦》对各种卦象对应当时常见的物象及状态进行分类，罗列如下。

????????乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。

????????坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄，其于地也为黑。

????????震为雷、为龙、为玄黄、为旉、为大涂、为长子、为决躁、为苍莨竹、为萑苇。其于马也，为善鸣、为馵足、为作足、为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。

????????巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其于人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。

????????坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其于人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其于马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其于舆也，为眚。为通、为月、为盗。其于木也，为坚多心。

????????离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其于木也，为科上槁。

????????艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其于木也，为坚多节。

????????兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其于地也，刚卤。为妾、为羊。

????????上述名词，有很多已经逸出当代生活的核心领域，变成了死词。为此，当今港台民间实用易学家执着地继承和发挥，把现当代出现的各种人造物，诸如汽车、火车、枪炮、轮船、宇宙飞船、电器等，统统分类归入卦象，继续用农业文明早期形成的易学作为解释和控制当代社会生活的法宝。

????????孔子为《周易》写的《系辞》指出：制器尚象。意思是说器物的造型崇尚卦象的原理。或解释为制造器物要对应同卦象关联的物象。制器尚象起初说的是青铜器铸造，后来延伸到绘画的造型，进而成为中国绘画强调意象的源头。

????????两汉兴起的谶学与纬学，对学术、艺术与社会生活产生过重大影响。纬学出自儒家经学。西汉天命属土，数字对应五，经学推崇儒家五经：易经、书经、诗经、礼经、孝经。东汉天命属火，数字对应七，儒家于是推行七经。对这些经典中的典故附会编排的神话故事，就是纬书。谶学是预测学、前科学、伪科学的结合