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《腈京高行稳定》神话的深层结构

几千年来，古代神话也有许多研究成果。对这一神话的象征意义和含义有很多看法。然纵观前人的见解,无论是绝对女权话语将嫦娥奔月定义为女性追求自由的象征;还是男性话语下认为嫦娥奔月是对女性的道德训诫;乃至关于神话流变中“窃药”情节出现标志女性地位的下降,都还是就神话本身来阐释。实际的情况是:每一则神话都不会无缘无故地出现,马凌诺夫斯基指出:“神话是原始信仰与道德智慧上实用的特许证书”1。嫦娥奔月神话是男权为自身神权的建构所立的特许证书,该神话的完型完全是男权话语的建构。本文的目的即在于通过分析神话的结构、神话的意象象征、神话的历史演变来完成一件还原式的工作,揭示嫦娥奔月神话的本真面目,探究男权话语如何为争夺女性“再生”神权而完成了对月神的颠覆。

一、神话深层的二元对立矛盾

《嫦娥奔月》神话的完整记载最早见于《淮南子》:

羿请不死之药于西王母,羿妻女亘娥窃之奔月,托身于月,是为蟾蜍,而为月精。(《初学记》卷一引古本《淮南子》)

羿请不死之药于西王母,娥窃以奔月,怅然有丧,无以续之。高诱注曰:“娥,羿妻。羿请不死之药于西王母,未及服之,娥盗食之,得仙,奔入月中,为月精。(《淮南子·览冥训》)

该神话的基本情节可归结为:“羿请药于西王母,嫦娥窃药飞奔月宫成为蟾蜍”。后世的流传基本沿此情节。至于嫦娥之寂寞、美艳的广寒宫