悲剧意识与悲剧精神(上篇).pdfVIP

内容提要悲剧是由悲剧意识和悲剧精神两个要素构成的，但这两个要素并不总是结合在一起

的。从悲剧意识而言，中国文化的悲剧意识不是更少于西方文化，恰恰相反，全部中国文化几乎都是建立

在人类的这种悲剧意识的基础之上的，都是建立在人与宇宙、自然、世界的悲剧性分裂和对立的观念之上

的。悲哀，是中国文化的底色，但在这个底色之上，中国文化建立起了自己的乐感文化。这种乐感文化是

通过抑制激情、抑制悲剧精神的方式建立起来的。正是这种悲剧意识和悲剧精神的分化及二者之间的复

杂组合，带来了中国悲剧美学特征的复杂性，同时也带来了全部中国文学审美特征的复杂性。

关键词悲剧悲剧意识悲剧精神崇高悲剧拯救意识拯救者

王富4-=-，北京师范大学中文系教授100875

悲剧，是个美学范畴。这个美学范畴是从古希腊美破它固有的封闭性、成为一个在内涵和外延上都更宽泛

学中产生的，是古希腊美学家在对古希腊文学、特别是的理论范畴的时候，我们就有了第二种观点。前一种观

古希腊戏剧作品的理性考察中建立起来的。这个美学点保持了西方美学理论中悲剧这个美学范畴的相对明

范畴随着西方文学的发展和西方美学理论的发展不断确性和单纯性，但也失去了它在中国现当代美学中的更

丰富着，同时也不断发生着或明或暗的演变。到二十世大的作用和意义；后者赋予了它在中国现当代美学中的

纪，随着中外文化暨中外文学交流的加强，这个美学范作用和意义，但也带来了这个范畴内涵和外延的模糊性

畴也从西方传人中国，并成为中国现当代美学理论中的和复杂性。我们美学理论的发展是沿着第二条道路发

一个美学范畴。但是，这个美学范畴一当与中国美学理展下来的，悲剧美学逐渐成了中国现当代美学的一个重

论、文学理论和文学艺术作品的批评分析结合起来，就要组成部分。所以，从中国文学发展的具体状况出发，

发生了诸多歧异乃至混乱。有些学者认为中国古代没重新思考我们的悲剧美学理论，并把其中的一系列概念

有西方意义上的悲剧，有些学者又认为中国古代同样有明确化、系统化，建立属于我们的独立美学理论体系，是

悲剧，只是中国古代的悲剧作品与西方的悲剧作品具有中国现当代美学理论的一个重要任务。

不同的艺术特征。这两种意见实际上并没有本质的差

别。他们都清醒地感到中国古代那些被我们现在称为

悲剧的作品与西方悲剧作品的巨大差异，当我们因这差凡是两种不同的文化，都是由不同的文化观念、文

异不把它们纳入西方悲剧美学理论的范畴中来阐释、来化概念构成的不同的文化系统。但这并不意味着二者

理解的时候，我们就有了第一种观点；当我们把中国古没有更加接近的点。要想沟通这两种不同的文化系统，

代那些我们现在称为悲剧的作品纳入到西方悲剧美学使这两种不同的3c．41二系统构成一个更大的文化系统，我

理论的范畴、使之取得研究分析这些作品的适应性并打们最好在两个文化系统的两个最接近的点之间找到二

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万方数据

者联系和区别的方式，然后再从这两个点的联系和区别和崇高、悲剧结局和英雄主义精神有机地结合在一起的

出发考察那些距离更大的点，考察它们向不同方向发展原因。在这里，有人类对自我存在的悲剧意识，有贯穿

演变的原因和由J／l：导致的二者的差异。假若我们对其于这个神话故事的悲剧精神。这种悲剧意识是在精卫

中一些主要的观念、主要的概念及其相互的联系和区别与“东海”的5-J裂和对立的意识中产生的，这种悲剧精神

都有了相对明确的认识或感受，这两个系统在我们的意是由精卫对带给她灾难的“东海”的始终未泯的恐惧和

识中就成为一个更大的统一的系统了。仇视的情绪构成的，这种始终未泯的恐惧和仇视产生了

中国和西方的悲剧在哪里有着最接近的特征呢?她的坚定不移的意志，这种坚定不移的意志支持了她始

我认为，