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兵主“蚩尤”探究

在先秦时期的军事祭祀体系中，齐国祭祀系统较之其他六国最独特之处，便是对“兵主蚩尤”的祭祀。《史记·封禅书》云：“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。”对于与炎黄齐名的“蚩尤”及相关文化的研究，从古至今不可胜数。但是对于形成于战国中后期齐国“八神”祭祀系统(1)齐国“八神”为“天主”“地主”“蚩尤”“阴主”“阳主”“月主”“日主”“时主”。据张华松先生的研究，“八主”系统形成于战国中后期，这种看法大致符合历史事实。参见张华松《八主析论》，载于《管子学刊》1995年第2期。，亦即明显带有齐地军事文化烙印的“兵主蚩尤”的研究，却少有人关注。笔者不自揣度，辄书所见，从“兵主蚩尤”的几个方面加以考述，以求教于方家。

一、战神的文化人类学涵义

泰勒在研究万物有灵观时指出：“原始社会设置了这样一些神，或者以特殊的职责来加强自己那些公认的神，或者将这些职能妄加到正是为了这个目的所想象出的那一般神的人物身上。”[1]战神无疑是出于战争的需要而被塑造出来的，泰勒曾举易洛魁人的战神阿列斯科夫、印第安人的太阳神、智利阿劳干人的彼尔兰等例子说明，中国则举关帝为例子。然而事实上在中国，比关帝更早的——蚩尤则早已作为战神被广泛崇拜。

中国的战神最早出现在何时？论者或以“蚩尤”为例子，或以传说中“刑天”“玄女”为例(2)参见李申《宗教论》，中国社会科学出版社2010年版，第29页；颜