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中国术数中的理论文化

俯仰天地之间，洞察万物之理，这是对中国术数最好的解释，其广泛运用于人事、命理预测中。中国术数之所以能得到人们的重视，与其深厚的理论文化底蕴有密切关系。术数的理论来源于阴阳五行、周易八卦内涵，基于此，笔者通过介绍五行、易经、八卦，简述中国术数中的理论文化。

术数；周易；八卦；五行

术数也称“数术”，是中国传统文化的重要组成部分，对王朝兴衰更替，百姓衣、食、住、行、喜、丧等方面产生了深远影响。关于术数，《辞海》这样解释，术指方术，数是气数，即以种种方术观察自然界可注意的现象，以此推测人和国家的气数和命运。［1］

术数源自巫文化。原始社会中人们蒙昧无知，不了解生老病死等自然现象，认为“神”控制着一切，“术”成为“神”与人交流的媒介。“术数”作为独立的学科，一直被史学家承认，并经过后世的发展形成了一个完整的体系。汉朝《七略》将收集的群书分为七略，术数略就在其中。

中国术数具有深厚的理论底蕴，《四库全书·术数》云：“术数之兴，多在秦汉以后，要其旨，不出乎阴阳五行、生克制化。”［2］

一、术数中的五行理论

五行理论是中国古代朴素唯物主义，《尚书·洪范》“九畴”论：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”五种元素演化体现了自然界的通变之理。古人认为，这五种元素相互促生，维系着自然界的平衡。术数基于五行生克制化思想衍生出命理预测推算之法。

（一）四柱预测

四柱预测将农历年月日时按天干地支的顺序排盘，即年干支、月干支、日干支、时干支，以五行生制克化为法则，得出五行合缺，预测吉凶祸福。天干地支体现五行特质，即甲乙木，丙丁火，庚辛金，壬癸水，戊己土；子亥水，寅卯木，巳午火，申酉金，丑辰未戌土。如：

乾造：戊（土）甲（木）辛（金）己（土）

子（水）子（水）丑（土）丑（土）

乾造指男性，在这八个干支中，土、木、水、金都具备，唯独缺火，由此可以推出，五行缺火。（仅作举例）

四柱预测的科学性有待进一步验证，但其蕴含的五行朴素唯物主义的哲学思想，它所体现的“道”：趋利避害，顺应规律。这些都值得我们研究。

（二）堪舆

堪舆，即风水。《康熙字典》注：“堪者天文也，舆者地理也。”千百年来，人们一直把堪舆看作是对天地的总体认识。郭璞《葬经》这样解释风水：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，顾曰风水。”

古人认为阴宅荫庇子孙、阳宅福禄人财［3］，风水也有“山管人丁水管财”的说法，而水、山、土等又与五行相关，由此形成风水五行学说。风水主要两个作用。一是定方位，与天干地支配合，定五方。东方木—甲乙寅卯，南方火—丙丁巳午，西方金—庚辛申酉，北方水—壬癸亥子，中央土—戊己辰戌丑未；二是辨方向，运用大五行：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震良巳三原属木，离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中。［4］古人追求的是和谐，堪舆则体现出了这一朴素的哲学思想。与环境和谐，阳宅要求光照、干燥、风过，这是人体机能正常运作的条件；与自然和谐，风水上主张保护环境，尊重自然。

二、术数中的周易理论

《道德经》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这就有了形而上学和形而下学之分。《周易》被誉为“大道之源”，这是典型的形而上学。《周易》出八卦，八卦两两相重，构成六十四个卦象，每卦六爻注解，共三百八十四爻，表阳爻，－－表阴爻，通过推算比对六十四个卦象能预测吉凶。易学家邵雍《梅花易数》是结合《周易》作出预测的中国术数经典。《梅花易数》基于卦象，运用干支数按规则依次推算上下卦、动爻，再比对卦象和爻辞作出预测。《推背图》也以《周易》象数哲学为基础，借助卦象爻辞，通过六十个图谶颂阐述天下大势，将《周易》以另外一种形式向后人昭示大同的理想。

以《梅花易数》《推背图》为代表的术数著作寄托着人们和自然沟通的愿望，反映出人们寻找社会治乱、国家兴亡及历史变化规律的努力与探索，占卜不一定要预测吉凶，而是根据周易中阴阳相交、卦象易变窥探天地规律。

三、术数中的八卦理论

八卦分为先天和后天，先天八卦即伏羲八卦，后天八卦即文王八卦，二者都成为术数的理论基石。其区别在于八卦数的理论，伏羲八卦“天地者，万物之上下也”，即乾上坤下，八卦数为乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。文王八卦认为易者，动也，“一阴一阳谓之道”，阴阳不相交无法产生万物，八卦数为坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兑七、艮八、离九，五居于中位。卦及卦象如下：

《梅花易数》干支推算，结果比对八卦数确定卦象。二者具体关系以时间取卦为例：2016年5月1日17：00－19：00，干支表示丙申年壬辰月癸未日辛酉时，上卦：（9＋5＋25）÷8＝4……7，取余数7，先天八卦数中7为艮卦；下卦：（9＋5＋25＋10）÷8＝6……1，取余数1，先天八卦数中1为乾卦，由此得卦象为上艮下乾，为第二十六卦“大畜”。无先天八卦也就没有《