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张载对佛教生死观的批判

张载（1020-1077）是宋代理学大家，儒学思想家，对佛教生死观持批判态度。他的批判主要集中在佛教的轮回转世观和涅槃解脱观上。张载认为，佛教的轮回转世观丧失了生死关系的绝对性和历史的意义，对人的内心的振奋和鼓舞也是一种矫饰和消极逃避。他倡导“止谤定志”，主张回归本真的儒家思想，以正视生死，从而达到涵养性情的目的。

张载批判了佛教的轮回转世观。佛教认为生死是一个永无止尽的轮回，人们在生死之间，脱离一个身体进入另一个身体，如同车轮一般不断地转动。佛教强调生死的无常和痛苦，认为轮回转世是一个永远无法摆脱的宿命。张载认为，佛教的轮回转世观丧失了生死关系的绝对性，使人们对生死丧失了敬畏之心。在儒家看来，生死乃是人生的大事，是人生的穷极之地，有必须认真对待。而佛教的轮回转世观则让人们放松了对生死的警惕和对生命的珍视，在寻找解脱的过程中，却忽视了对生命的耐心的珍惜和对生死的敬畏之心。

张载批判了佛教的涅槃解脱观。佛教强调通过修行实现涅槃解脱，摆脱生死的轮回，获得永久的解脱和安宁。张载则认为，佛教的涅槃解脱观在一定程度上是一种消极逃避。他认为，人生在世，不应该只是为了逃避和解脱，而是应该承担起自己的职责和义务，对社会和家庭负责。涅槃解脱观使人们对世俗生活产生厌倦情绪，而忽视了在现实世界中的责任。张载认为，佛教的涅槃解脱观矫饰了人的内心，使人对现实社会的人际关系和社会责任缺乏认真对待，这与儒家的道德伦理观相悖。他主张应该摒弃佛教的涅槃解脱观，回归到儒家的教化之道，平和安宁地面对生活，承担自己的社会责任。

张载的批判不仅仅是对佛教生死观的批判，更是对道统的维护和传承。他认为，佛教的生死观淡化了人对生死的敬畏和对生命的珍视，扰乱了道统秩序，破坏了社会稳定。所以，他不仅批判佛教的生死观，更试图通过批判，重新树立儒家的伦理观念和生死观，以此来维护和传承儒家的学说。从这个意义上说，张载对佛教的批判是对儒家的自我启发和自我整合，是对儒家学说的再次确认和强调。

张载并非一味排斥佛教，而是试图吸取佛教思想的精华，以丰富儒家学说。他认为佛教的禅宗融合了心性修养和静思之道，对儒家的内圣之道有所启发。在他的《传习录》中，曾对禅宗的静坐、禅修及破执的方法，予以一定的肯定和推崇。他还倡导“止谤定志”，主张人们应该反省自己的内心，定下志向，与佛教的修身养性有相似之处。可以看出，张载对佛教并不全盘否定，而是试图吸收其精华，以丰富儒家的学说，让儒家的思想更加全面、丰富和深刻。