《额尔古纳河右岸》萨满形象分析.doc

《额尔古纳河右岸》萨满形象分析

摘要：尼都、妮浩是长篇小说《额尔古纳河右岸》中鄂温克族的两代大萨满，其形象既有共性又存在差异，本文拟对两代萨满形象做细致分析，以加深对萨满巫师“神性”与“人性”相融的了解。

关键词：《额尔古纳河右岸》萨满形象分析

迟子建长篇小说《额尔古纳河右岸》发表于2005年，2008年获第七届茅盾文学奖，是一部描写原始鄂温克族百年沧桑及生存现状的长篇小说。小说细致地叙述了各种各样的萨满教仪式以及与之有关的信仰、风俗和灵魂观念。尼都、妮浩是百年历史进程中的两代大萨满，其形象既有共性又存在差异，本文拟对两代萨满形象做细致分析，以加深对萨满巫师“神性”与“人性”相融的了解。a

一、尼都萨满形象分析

“尼都萨满是我父亲的哥哥，是我们乌力楞的族长，我叫他额格都阿玛，就是伯父的意思。我的记忆是由他开始的。”通过这样的叙述，尼都萨满进入读者视线。尼都成为萨满与情感创伤密切相关。尼都萨满年轻时，与弟弟林克同时爱上擅长舞蹈的达玛拉，父亲问他：“你愿意让达玛拉跟林克在一起吗？”他回答：“除非是雷电化作绳索，把达玛拉捆到林克面前，否则我不会答应的。”当父亲问林克时，林克回答：“除非这世界洪水滔滔，洪流卷走了我，而把达玛拉和哥哥冲到一个岛上，否则我是不会答应的。”面对这样的局面，父亲让他们通过比试箭术来决定胜负，胜者迎娶达玛拉。在众目睽睽之下，林克赢了尼都。但是尼都可能是故意让着林克的，因为尼都看着他那支失败的箭时，目光镇定。也可能他是在最后时刻改变主意，因为不忍看到弟弟林克失望的目光。尼都本是出色的猎手，但从那以后，无论是射箭还是打枪，他很少有准的时候。在林克与达玛拉结婚之时，尼都用刀子划破手指，不用鹿食草，而是用自己的气息止血。他的行为越来越异常：几天几夜不吃不喝，却仍能精力充沛地走上一天的路；光着脚踏过荆棘丛，却没有一点划伤；能用腳将巨石踢飞起来。种种迹象预示：他将成为萨满。

尼都成为萨满后的形象是这样的：他很胖，“是个男人，可因为他是萨满，平素的穿着就得跟女人一样。他跳神的时候，胸脯也被垫高了”。受原始社会母系氏族制的影响，萨满这一职位大多由女性来担任。尼都萨满装扮的女性化是萨满文化在演变过程中的变通与传承。尼都萨满的性格特点是沉默寡言，“哪怕是召集乌力楞的人商议事情，说出的话也不过是只言片语的”。他身为萨满，平时要主持氏族内部各种仪式，比如当狩猎获得熊或者堪达罕时，要祭玛鲁神。再比如为达西选择风葬之地，为被雷神取走的林克搭最后一张铺，为鲁尼和妮浩主持婚礼等。尼都萨满同时也是乌力楞的族长，主持和决定氏族诸多重要事务，如迁移地点、交换物品数量、狩猎时机等。

作为萨满，跳神是必不可少的，也是作者用墨较多之处。萨满跳神一般在三种情况下进行：其一，为人治病；其二，教新萨满；其三，举行祭神仪式。小说中尼都萨满一共跳过七次神，三次是在本乌力楞内，四次是在相邻的乌力楞里。本乌力楞内的三次，一次是为寻找列娜的“乌麦”。鄂温克人认为：小孩患重病时，病儿的灵魂去往另一个世界，需要以驯鹿、犴为祭品，请萨满举行求乌麦仪式，抓回灵魂。这次跳神，尼都萨满“从黄昏开始跳，一直跳到星星出来，后来他突然倒在地上。他倒地的一瞬，列娜坐了起来”。一次是为遭受瘟疫之灾的驯鹿跳神，这次跳神无比艰难，从天刚擦黑到繁星满天再到东方泛白，足足跳了七八个小时，尼都萨满“时而仰头大叫”“时而低头呻吟”“双脚已经把希楞柱的一块地踏出了个大坑”，遗憾的是结果不如人意，尼都萨满“倒在坑里后毫无声息，不过没有多久，一阵‘呜哇呜哇的哭声响了起来”，驯鹿在劫难逃，神力无法逆转局势。这次跳神，成为尼都萨满人生的转折点之一。尼都萨满第三次跳神，是医治日本吉田长官的腿伤，这次跳神，是尼都萨满生命的终止符。尼都萨满在相邻乌力楞的跳神，一次是为突然失明的中年人治病，一次是为孩子看疥疮，失明的人重见光明，孩子的疥疮结痂愈合。此外，一次是为生病的驯鹿治病，还有一次是为一位升天的萨满而跳。驯鹿遭受瘟疫是尼都萨满生命的转折点，他“在这场瘟疫中彻底地苍老了。原本就不爱讲话的他，更加的沉默了”。灾难起点是尼都萨满为相邻乌力楞的驯鹿治病，带回作为谢礼的驯鹿，未曾想驯鹿已染瘟疫，致使本乌力楞的鹿群遭受灭顶之灾。如果说带来瘟疫是无心之举，那么跳神无济于事，则让尼都萨满面对来自众人和自我的双重质疑，“埋葬驯鹿的时候，他把死去的驯鹿颈下的铃铛都摘了下来，那些铃铛足足装了两桦皮桶。他把它们放在希楞柱里，常常呆呆地看着它们”。在小说中，尼都萨满之后再没有跳神，也没有展示神力的相关情节，直到异族入侵。

总之，从作为萨满的层面来看，他是一位沉默、敦厚的长者形象，拥有非凡神力，为氏族人畜的平安与兴旺恪尽职守，为自己未能解决的问题愧疚不已。当氏族平静的生活被异族入侵搅扰时，他挺身而出，奋力一搏，展现出令人震撼的神性能