从辛家_法会_看土族萨满遗风.pdf

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第13卷马海寿：从辛家“法会”看土族萨满遗风

堂的屋檐下。”@这是满族萨满教有关“七星”的崇拜问题。说文将‘舞’，舞分系两种，要是从字源角度

内容。辛家“法会”同样遗留有“七星”的崇拜内容来说，二形实一字之分化，‘燕’即‘舞’的初写，甲骨

(形状如天空中的北斗星)。“法师”用白灰在地上画

一北斗七星图，然后在每星放一个碗，碗内放一块馒鼎)……从甲骨文‘舞’的取象观之，即象两手持饰

头，馒头上插有一小杆，杆顶上有菊花状白纸，下有物而跳舞之形，这可以说就是古代人手之舞之，足之

小黄旗，各碗边有小神灯。“法师”抱一只大红公鸡，蹈之的摹写。殷墟卜辞的记录，‘舞’式用于祈雨仪

后有两个陪伴(不断敲羊皮鼓)，最后跟有四人抬本式，例如：辛巳卜宾贞乎舞有从雨(《合》188)……有

地神：黑齿龙王，跟“法师”运转于“七星图”外围，每一个时期是可划为‘巫舞’之列的。巫，舞凸音均属

个星三遍，整个过程又是三遍。另外，在院内的神杆明母鱼都，依照说文·巫部》的说法，巫即取象于舞，

(和东北满族萨满教祭祀时的索轮杆子相似)顶端有二者音义皆同，不啻同源。中国古代文献里关于原

一白纸旗，白纸旗上用铅笔画了一“七星图”，这和东始舞蹈的最完整的描述当数《吕氏春秋·古乐篇》所

北满族萨满教崇拜“七星”非常相似。辛家土族“法载‘葛天氏之乐’，后世借此尚可想见其仿佛：‘三人

会”无疑便是萨满教在青海民和三川地区的传播和操牛尾，投足以歌八阙：一日载民，二日玄鸟，三日遂

遗留物，符合文化传播论的理论。草木，四日奋五谷，五日：敬天常，六日达帝功，七日

2、从“火”映射萨满遗风依地德，八日总禽兽之极。’……从歌舞中传达出了

人类最初崇拜火，可能是因为火能取暖照明，惊先民们的原始宗教意识——即对天地、祖先、生殖的

吓恶物，烧毁森林、生物等，有着一股神圣而恐惧的崇拜。《说文·舛部》收录的舞字故作跫，取象于羽

力量。人类便开始敬畏它到崇拜它，属于早期人类类，个中透露了古代舞饰的消息……以羽为舞饰，基

自然崇拜的内容之一。我国古代有燧人氏钻木取火本上传达出两种文化内涵：一是与猎狩有关的巫术

的传说，古希腊人则有普罗米修斯从天庭盗火给人活动；二是与祈雨弭旱相联系的宗教仪式。”囝从臧

类的神话。“在蒙古族原始信仰的萨满教里，火神为克和关于“舞”的文化说解给我们传达了三个方面的

女性。称之为斡得罕·噶拉罕·也克，最为年轻的火重要文化信息：一，跳舞者手中有所执，如羽，且“舞”

皇后。一般在每年的农历十二月二十三日一二十和“巫”同音同义，“舞者”即“巫者”。二，跳舞的目的

四日晚举行祭拜。”⑦蒙古人把火作为崇拜对象，“严有两种：一为求雨，二为“奋五谷”(五谷丰登而兴

禁跨火”、不能“以刀触火”；东北萨满教祭祀活动中，奋)，“敬天常”(崇敬上天的恩赐)、“达帝功”(报答统

祭火是中心仪式，通过对火神的崇拜与礼赞，达到驱治者的功绩)、“依地德”(感谢大地之恩泽)、“总禽兽

寒、除秽，去邪恶，引来福寿与兴旺的目的，满族每逢之极”(先民以禽兽为生活之本)。三为关于猎狩的

火神祭，族长讲火神故事，妇女互传用火的禁忌，云巫术活动。辛家“法师”，即舞者(巫者)手中所执不

南纳西族亦有送火神和祭火活动。辛家“法会”中也是“羽”而是“钹”(带柄的羊皮鼓，他们称“bao”，跟满

透露出对火神崇拜的文化信息。在排“七星图”时，族，赫哲族萨满所用的手鼓非常相似，只是土族的羊

每个星体旁边点燃七个油灯。七个燃烧的灯和“七皮鼓有木柄，柄末有九个铁环)；他们舞的目的也是

星”处于平等的地