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关于萨满的看法

孟慧英”

内容提要：“萨满”是通古斯人对于拥有传统宗教专长的人的称呼。

“萨满”这个词一直被各种需求的人们制造和再制造，尽管内涵变化情况十

分复杂，但萨满具有四个基本方面，即萨满是遭受苦难而获得宗教身份的

人，萨满是神圣和世俗之间的中介，萨满是古老迷幻技术的掌握者，萨满

利用自己的神媒专长满足自己社群或他的信仰者的需要。

关键词：萨满通古斯迷幻神媒

什么是萨满？我们所看到的最早对萨满所下的定义，大都接受了早期西伯

利亚萨满教记录的影响，带有浓重的启蒙主义色彩。所以，在当时的词典中看

到这样的解释就不奇怪了：萨满，名词，是居住在西伯利亚的居民对骗子的称

呼，这些骗子表演的是祭司、法师、巫师和医生。①法国哲学家丹尼斯•狄德罗

(DenisDiderot)作为启蒙者，所信奉的哲学是理性主义，作为百科全书

(Encyclopedie)的主编，他是第一个试图给萨满下定义的人，他成功地确定了

萨满的一些特点：萨满，名词，复数，西伯利亚居民对冒名顶替者的称呼，他

们施行祭司、魔法师、巫师和医生的作用。萨满们声称他们对恶魔有影响力，

通过向它们讨教预知未来、医疗疾病，对那些无知的和迷信的人做一些看起来

*盂慧英，中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员。

①Encyclopedie,ouDictionnaireRaisonnQdesSciences,desArts,etdesMetiers(1765)；In：

AndreiaZnamenski,TheBeautyofthePrimitive—ShamanismandtheWesternImagination,Oxford:

OxfordUnivwesityPress,2007,p.3.

〃◎宗教信仰与民族文化(第十三辑)

有超自然性质的把戏。在做这些事情的过程中他们使用鼓，当他们跳动的时候

就猛烈敲鼓以鼓士气，以不可思议的速度旋转。一旦他们从扭曲、疲劳中让自

己处在一种分离状态，就声称恶魔正通过他们来表演，即便他们的状态良好也

被说成是恶魔附体。有时仪式结束时萨满假装用刀刺伤自己，这引起震惊，并

得到愚蠢的旁观者的尊敬。这些扭曲的表演总是先把一只狗或一匹马作献牲，

他们一边吃着，一边喝大量的白兰地。到所有喜剧结束时，旁观者把钱献给萨

满，旁观者在这种索然无味的事情上和那些冒名顶替者一样没有自尊。①

根据词源，“萨满”是通古斯人对于拥有传统宗教专长的人的称呼，最初被

学者定义为魔法师(magician)、预言者(fortune-teller)、巫士(sorcerer)、先知

(seer)、医生(medicine-man)等。同时，许多词汇，如巫婆、医生、医疗者、

魔法师或者变戏法的人，也被翻译成萨满。②在许多报告中“萨满”都被用来

标志在不同传统社会中发现的这些相似的巫术或宗教实践者，所以萨满就成为

一种仪式表演者、占卜者、医疗者和术士，即多价的实践者。到了19世纪末，

萨满几乎代替了一系列上述所提到的名称。“萨满”由此变成一种概念，由

shaman创造的新词shamanism也很快被概念化。

起源于通古斯的萨满这个词的通行，反映了人们针对各种可比较的知识和

知识系统所进行的思考和批判过程的某些部分，这样“萨满”就成为学术词汇

中的术语，成为西伯利亚之外语言的一部分，成为各种语言中的词汇。一直到

现在，“萨满”这个词仍旧被各种需求的人们制造和再制造，它的内涵变化情况

十分复杂。萨满和萨满教由此变化而成的术语并不能使它们获得定义般的精炼

内涵，相反，它们总是根据某些语境中的考虑自发地适应，因此成为一个不断

回应需求的被调整的开放术语。

很多学者并不满意宽泛地使用“萨满”这个概念，他们希望对这种宽泛的

理解有所约束，正如伊利亚