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;老子(传说前600年左右—前470年左右)，中国古代思想家。一般认为他姓李名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南省鹿邑)人，有人又称他老聃。相传他生活在春秋时期，曾任周藏室之史(管理图书的官，当时的图书在很大程度上就是档案)，后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。老子跟孔子同时，孔子还曾向他请教过“礼”。老子是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。;《史记·老子韩非列传》：
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰zēng。至于龙，吾不能知。其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”;;主题思想：
《道德经》主题思想为道法自然。
道法自然是《道德经》中老子思想的精华。道作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。德是道在伦常领域的发展与表现。道与法在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。法应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。;哲学上，道是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。
这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由物理至哲学至伦理至政治的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。;文学特色：
音韵之美：
《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记。体现了中国文字的音韵之美。如有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾(二章)、虚其心，实其腹，弱其志，强其骨(三章)、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘(四章)、其政闷闷，其民淳淳(五十八章)。这些词句，不仅押韵，而且平仄相扣，有音韵美，也有旋律美。朗诵经文，是一种美的享受，在音韵之美中体味深刻的哲理。;讲究修辞：《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。
1、对偶
如:道，可道，非常道;名，可名，非常名(一章)、贵以贱为本，高以下为基(三十九章)、祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏(五十八章)、天下难事，必作于易;天下大事，必作于细(六十三章)。对偶句子看起来整齐醒目，听起来铿锵悦耳，便于记忆、便于传诵。;2、排比
排比可以增强语言的气势、鼓动力。《道德经》中排比句较多。如:五色，令人目盲;五音，令人耳聋;五味，令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人心妨(十二章)、自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长(二十四章)、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形(四十一章)。
3、比喻
《道德经》中比喻亦多。如:上善若水，水善利万物而不争(八章)，通篇以水喻人，把水拟人化，赞颂得道者的高贵品质。又如:合抱之木，生于毫末;九层之塔，起于累土;千里之行，始于足下(六十四章)，连用三个比喻，讲明从小做起的道理。这些比喻，增强了语言的形象性，加深了读者的印象。;4、设问和反问
如:何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊、民不畏死，奈何以死惧之(七十四章)，这些设问与反问，增加了语言波澜，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
——《菜根谭》
5、联珠
联珠又叫顶真，是把前一句后边的词语作为后一句开头的词语，把语言连续说下去的一种修辞手法。如:人法地，地法天，天法道，道法自然(二十五章)，又如道生一，一生二，二生三，三生万物(四十二章)，联珠使语气连贯，结构严密，更好地反映事物的有机联系。;语言精辟
《道德经》语言极为精辟，是至理名言，形成诸多成语、格言、座右铭。如:天长地久(七章)、上善若水(八章)、少私寡欲(十九章)、弱之胜强，柔之胜刚(七十八章)、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得(四十六章)。有的原句，今已演变为警句，广泛流传。如:功成，名遂，身退(九章)，现为功成身退;知其白，守其黑(二十八章)，现为知白守黑;大巧若拙，大辩若讷(四十五章)，现演变出大智若愚;天网恢恢，疏而不失(七十三章)，现为天网恢恢，疏而不漏;知足之足，常足矣(四十六章)，现为知足常乐;宠辱若惊(十三章)，现为宠辱不惊。
;文本学习;三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，
之以为利，无之以为
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