楚辞的文化渊源与文化特征.pptVIP

第1页，讲稿共26页，2023年5月2日，星期三一、“楚辞”的名称战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式。“楚辞”之名，首见于《史记·张汤传》。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。这种诗体具有浓厚的地域文化色彩《四库全书总目》：“屈宋诸赋定名楚辞，自向始也。”第2页，讲稿共26页，2023年5月2日，星期三从汉代开始，“楚辞”又成为屈原等人作品的总集名。战国时诗人如屈原、宋玉、唐勒等人的作品。汉代贾谊、淮南小山，甚至刘向、王逸的作品。“楚辞”的名称，有时简称“辞”或“辞赋”。又有以“骚”来指称楚辞的。第3页，讲稿共26页，2023年5月2日，星期三二、楚辞的灿烂文化渊源楚文化的兴起也许比中原文化迟，但楚文化不一定落后，甚至有许多地方远远超过中原文化。理解这一点，对于理解楚辞十分重要。楚国的文化艺术，无论娱神娱人，注重审美愉悦，显示出艳丽华美、奇幻飞动，热烈动荡、诡谲奇丽的气氛。

楚辞既是楚文化土壤上开出的奇葩，又代表了楚文化的辉煌成就。

第4页，讲稿共26页，2023年5月2日，星期三1、源自楚国地方民间文艺——楚声、楚歌。楚声楚是一个音乐舞蹈发达（乐器也很先进）的地方。现在从《楚辞》等书还可以看到众多楚地乐曲的名目，如《涉江》、《采菱》、《劳商》、《九辩》、《九歌》、《薤露》、《阳春》、《白雪》等。第5页，讲稿共26页，2023年5月2日，星期三楚歌《论语·微子》的《楚狂接舆歌》：凤兮，凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。《老子》：忽兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。《孟子》中记录的《孺子歌》：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。

第6页，讲稿共26页，2023年5月2日，星期三刘向《说苑》所载《越人歌》，据说是楚人翻译的越国舟子的唱辞：

今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

第7页，讲稿共26页，2023年5月2日，星期三2、源自楚地民间的巫歌——楚地民间巫风浓烈。

“其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。”（王逸《楚辞章句·九歌序》）第8页，讲稿共26页，2023年5月2日，星期三“信巫鬼，重淫祀”（《汉书·地理志下》楚灵王，史称其“简贤务鬼，信巫祝之道”，当吴人来攻，国人告急之时，犹“鼓舞自若”，不肯发兵。（《新论·言体论》）楚怀王亦是“隆祭祀，事鬼神”（《汉书·郊祀志下》），把破秦的希望寄托在鬼神身上，最终为秦所败。第9页，讲稿共26页，2023年5月2日，星期三3、源自南北多种文化的融合楚国虽然偏居南方，却拥有“周之典籍”甚至“周大史”，再加上楚国士人自觉学习中原文化，所以中原文化在楚国具有相当高的地位。如《国语·楚语上》记载，申叔时建议士亹用《诗》、《书》《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等教育太子，楚国的王公卿士在议事时也经常征引《诗》、《书》中的话，这和当时中原的文化风气是一样的。春秋以后，楚国贵族对《诗经》已经相当熟悉，这成为他们的文化素养的一部分。近年我们在原楚国的地方发现了《孔子诗论》更是一个极好的证明。屈原《九章》中的《橘颂》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以视为《诗经》体式对《楚辞》体式的渗透。第10页，讲稿共26页，2023年5月2日，星期三三、楚辞的文化特征宋黄伯思《校定楚辞序》云：“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’”。第11页，讲稿共26页，2023年5月2日，星期三1、在创作方法上，继承了楚国民间文艺的优良传统，大量地采用了楚地流传的神话传说，幻想巧妙神异、丰富奇特，具有浓厚的浪漫主义色彩。人神特点。第12页，讲稿共26页，2023年5月2日，星期三楚辞里的神话（1）朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。（《离骚》）第13页，讲稿共26页，2023年5月2日，星期三楚辞里的神话（2）《九歌》中，《东皇太一》为至尊之天