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论刘伯温农业思想

摘?要：刘伯温农业思想首先是把农业放在治国根本事业这一位置上，同时认为农业是人类向天地向大自然获取财富的源头，必须得到高度重视;提出人们通过农业向大自然获取财富要遵循“天地之盗”原理，让天地人万物之间呈現良性循环互动。其中提出轻敛薄赋、重民养民以及关乎百姓衣食的农业，应遵循国家必要的管理与听民自为结合起来，都是“天地之盗”思想具体而微的体现。刘伯温进一步提出只有圣人才能实现“天地之盗”的原理，这值得我们深思与借鉴，映照出我们现在“三农”问题核心也是在于人才流失。

关键词：刘伯温;农业;天地之盗

刘伯温作为明代开国元勋，被称为“立德立功立言”三不朽伟人，是元末明初政治家、思想家、文学家、军事家，推崇王道社会经世治国思想。关于刘伯温农业思想研究目前还没有专题研究论文和专著，仅在少数论著里有所涉及，如苏勇主编《中国管理通鉴·人物卷》、蒋伟煌《刘伯温经济思想浅论》、吴申元《论刘伯温郁离子中的经济思想》都对刘伯温农业思想作出很多肯定的评价，其中钟祥财《中国农业思想史》指出：农业是人类向自然界索取财富的思想，是刘伯温农业思想的极富特色的内容。虽然关于刘伯温农业思想研究成果不多，但对刘伯温农业思想给了很多肯定，不过刘伯温农业思想还没有系统整理，同时很少有人将其放在刘伯温整体思想高度深度上来建构。本文对此试作梳理。

刘伯温考察天地之性理，同样也考察治农之道，在其著作里有诸多体现。并且常常以“种植”“养卉”“畜牧”来比喻说明治国为民之道。他认为圣人眼里无小事，“夫耕，后稷实亲为之，岂以是为非圣人之所事哉”[1]，认为治农之道是神农、黄帝、后稷诸如此类圣人都关注并且深谙其道。孔子“吾少也践，故多能鄙事”[2]，刘伯温也是如此，亲自关注农事，曾以孔子语为题编辑一本杂书叫《多能鄙事》，全书十二卷，其中卷一至卷四前半卷为饮食、食疗类，卷七为农圃、牧养类。其治农思想还体现于《天地之盗》《菜窝说》《悦茂堂诗序并诗》《灵丘丈人》《治圃》《蹶叔三悔》《鄙人学盖》《世农易业》《种谷》等篇里。

一、农业生产是事关国计民生的根本事业

刘伯温认为，“惟民食为命，王政之所先”[1]，民以食为天，农业生产是国计民生须臾不可荒废的根本事业。他在《郁离子·好禽谏》批评养牛为斗牛游戏而费耕，为官者不可废事失职，应力促农业丰收，说“耕，国之本也，其可废呼？”[3]他力主以农业为本，在文末将春秋时期卫国战事失败归咎于农事不兴。国家的其他活动，如兵战，应服务于农耕，在《郁离子·祛蔽》中，指出“有国者必以农耕而兵战也”，“兵不足，则农无以为卫;农不足，则兵无以为食”。认为“兵之与农犹足与手，不可以独无也”[3]，农业与军队是国家脚与手，不可偏离。这一思想是对商鞅农战思想的一脉相承，商鞅主张农战并重，增强国力，《商君书·农战篇》说：国之所以兴者，农战也。国待农战而安，主待农战而尊。[4]苏勇主编《中国管理通鉴·人物卷》指出，这里兵的作用不是保卫封建皇朝，而是保卫农耕。这一观点，道前人之所未道，意味深长.充分体现了刘伯温的民本主义立场。[5]笔者认为，刘伯温所要表达的是国家要高度关注民生，关注民生是保家卫国的核心。在《郁离子·祛蔽》里虽然指出兵农是国家治理手与足，但更暗含了规劝国家领导人不要见兵不见农，把军队凌驾于农业生产之上。蒋伟煌认为，刘伯温把“农耕”与“兵战”置于同样重要的地位，这充分表达了刘伯温的均衡治国之道，也足见刘伯温对农业生产的高度重视。[6]

二、农业是向自然界获取财富的源泉，其运行要借鉴于圣人“天地之盗”原理。

广义农业是指包括种植业、林业、畜牧业、渔业、副业五种产业形式;狭义农业是指种植业。包括生产粮食作物、经济作物、饲料作物和绿肥等农作物的生产活动。总之，农业是人类向自然界获取财富的源泉。天地自然无所不包，日月、星云、雨雪、霜露、山川、草木、玉石、金银、五谷等等，以供人类享用，这是大自然对人的恩赐，“天生物以养人”，民以食为天，农业是人类向自然界获取物资首要渠道。

刘伯温认为，人类通过农业活动向自然界获取财富，要遵循天地之盗的原理。刘伯温继承了《阴符经》“天地，万物之盗;万物，人之盗;人，万物之盗。三盗既宜，三才既安”思想精华，三才互为其盗，善盗有度，三才乃安，人盗万物连接点首要的就是农业，要遵循天地之盗的原理，即是遵循天地之大德属性，“天之大德曰生”，让万物生生不息，农业生产要“逐其时而利其生”，“天地之愈滋，庶民之用愈足”，这样“盗其力，以为吾用”也没有过错，“曲取之无遗焉”。不过刘伯温认为能够遵循天地之盗原理的是圣人才可以做得到，“惟圣人为能知盗，执（掌握）其权，用其力，攘（推）其功，而归诸己，非徒发其藏，取其物而已也。”“故上古之善盗者，莫伏羲、神农氏若也。”[3]刘伯温在其文本里多次推崇上古圣人伏羲、神农、后稷，“治圃如治国，养卉如养民