从《山海经》到《神异经》《海内十洲记》—博物志怪走向道教仙话的叙事丕变.pdfVIP

2015年第1期（总第235期）

[文献编码]doi：10.3969/j.issn.1004-6917.2015.01.035

从《山海经》到《神异经》《海内十洲记》

——博物志怪走向道教仙话的叙事丕变

阳清，李贺

（云南师范大学文学院，云南昆明650500）

摘要：从撰者、写作时代、结构设置等多角度来看，《山海经》与《神异经》《十洲记》客观上构成了前后相

承的博物志怪系列。博物志怪可谓蕴涵神仙叙事的天然载体，战国以来“长生不死”观念的深化和造仙运动，使

得儒士、方士和道徒们在博物志怪系列文本中，通过书写神祇和神仙、陈述神异物产、描绘仙境美景等三种较

为典型的表达方式，来具体演绎主体对神性世界的华美构想。从《山海经》到《神异经》《海内十洲记》，博物

志怪客观展示出其自身走向仙话的叙事丕变。

关键词：《山海经》；《神异经》；《海内十洲记》；博物志怪；道教仙话

中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1004-6917（2015）01-0169-07

①，客观上构成了前后相承的博物志怪系列。

洲记》

一、博物志怪叙事摹本及其时代生成

《山海经》旧称夏禹或伯益撰，《汉书·艺文

叙事习尚的孕育和形成，通常关联着一种叙志》著录13篇，但此书并非出自一人之手，文本各篇

事摹本的范式效应。如果说博物志怪系列不失为的写作时代也不一致。其中《山经》出现较早，约为

早期叙事习尚的时代演绎，那么其摹本则是《山海战国中期，《海经》虽靠后，亦当在秦汉之前，《海

经》。李剑国指出：“地理博物志怪小说是以《山海内经》多有秦汉地名，盖又经后人增窜。司马迁言：

经》为开端的”，它们是“专门记载山川物植、远国“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之

异民传说的志怪，如《神异经》《十洲记》《洞冥记》[4]，可证最晚在汉武之世，已有此书名。《神异

也”

[1]。毋庸置疑，《山海经》确是“古今语怪之经》《十洲记》二书旧称东方朔撰，而实为朔后之好

等等”

[2]，全文“奇形怪物，靡不悉陈；异兽珍禽，灿然

祖”事者假托，《隋书·经籍志》均著录一卷。据研究，

[3]，其记载神异之多，展示博物之繁，令人目不

毕具”《神异经》“必出汉世无疑”，原书“文字简古，可证

暇接、大开眼界。但这里暗藏着一种假设：以叙事习为西汉书”，至东汉末年，道教日益炽盛，《十洲记》

尚为着眼点，《神异经》《海内十洲记》是否模仿《山[5]。尽管学界对

“张皇神仙道教，其出必在此时”

海经》的博物范式？答案是肯定的。考察撰者、写作《山海经》《神异经》《十洲记》的撰者和写作年代

时代、结构设置等，《山海经》与《神异经》《海内十莫衷一是，但可以肯定的是，上述三种博物志怪，已

①本文所引《山海经》，为袁珂《山海经校注》本，上海古籍出版社1980年版；所引《神异经》《海内十洲记》，为《汉魏六

朝笔记小说大观》本，上海古籍出版社1999年版。因《海内十洲记》又称《十洲记》，本文以下皆简称为《十洲记》。

收稿日期：2014-09-11

基金项目：国家社会