《青蛇》性别叙事下的形象塑造和人性旨归.docVIP

《青蛇》性别叙事下的形象塑造和人性旨归

李碧华，我国香港文坛中的一枚奇才。她的作品语言独特诡异，情节跌宕起伏，每每选择他人意想不到的视角，挖掘那些淹没在历史烟云中富有寓意的故事，写尽生死相许、人鬼殊途的世间情事。在代表作《青蛇》中，李碧华着重从女性立场去解读两性关系和人情旨归，有着鲜明的价值取向，体现出李碧华的女性意识。

一、性别叙事概述

性别叙事是将性别理论与叙事学结合起来，以一种新的视角去评论文学作品和艺术作品，它强调从话语的性别权力角度去解读，认为所有的叙事都是带有性别意味的。文学作品中的性别叙事解读特别强调性别立场和性别意识，往往从特定性别或两性关系的角度出发去探究文学艺术或人类文化。

作为性别叙事的一种，女性视角能够更好地从女性自身体现其情感体验和心理变化。小说《青蛇》中，李碧华站在青蛇的角度，塑造了与传统意义上不同的女性形象，这些女性身上，承载了作者对于性别的认同感。李碧华以一种欣赏的眼光去表现女性，以她们另类的身份去表达情欲背后对人性的呼唤。

二、性别叙事下的女性形象强化

女性形象作为一种他者形象，是创作者意识过滤后的产物，常常承载着作者的思想。在李碧华的作品中，女性形象充满鲜明的性格特征，她将自己独特的审美价值注入女性角色中，用女性特有的犀利的眼光写出女性的命运沉浮。

小说《青蛇》改编自民间传说《白蛇传》。明代《清平山堂话本·西湖三塔记》中收录了一则关于白蛇的传说。讲述的是这样一个故事：富家子弟奚宣赞救了一鸡妖并随其回家，鸡妖的母亲是一条白蛇，白蛇看到奚宣赞后企图吃掉他。在这个故事中，只有男性被赋予明确的命名。“中国古代以男子、男权为中心的社会结构，来对女性角色有意识地丑化，来妖魔化女性。”[1]这是当时男性文人的书写策略。在后来冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》中，虽然白蛇和青蛇也都有了明确的姓名，但故事的主体人物依然是作为男性的许仙，女性所扮演的角色是男性的追随者。

传统的男权叙述模式并不为李碧华所取，她改变了民间故事中青蛇居于次位的婢女形象，以青蛇作为叙述的第一人称，赋予她“亚全知”的视角，并借其口表示出对男性书写的不满：“都不是我心目中的传记。它隐瞒了荒唐的真相。酸风妒雨四角纠缠，全都没在书中交代，我不满意。”[2]可以看出，青蛇在这个故事中拥有了自己的个性和追求，她被塑造成一个敢爱敢恨、血肉丰满的女性形象。为了许仙，青蛇宁可担负不忠不义的罪名。当她发现许仙不过是个卑鄙小人，转而对其不屑一顾，更不惜拔剑刺死许仙。

与传统视角中的白蛇不同，《青蛇》中的白蛇也一改贤良淑德的形象，更像是一个参透世间情爱的“怨女”。从一开始她就知道男人是一种“叫女人伤心的同类”，却依然奋不顾身投入到没有结局的爱情中。面对许仙的背叛，她不惜和青蛇兵戈相见，以捍卫自己爱情的成果，但在历史的洪流中，时代的变化和长期的幽闭并没有让白蛇变得清心寡欲，她依然能在现实中随心所欲地去寻找下一个爱人。李碧华在白蛇形象的塑造上，不是单纯地赋予她一个“人”的属性，白蛇的痴情也好，滥情也罢，不过是女人的一种自娱自乐，是女性在自我舞台上对本性的表达，男权社会的干涉显得十分多情与可笑。

在传统的男权世界里，白蛇可以和许仙结婚生子，但当她水漫金山，她就要被雷峰塔压制。男性总是充当着传统故事中的主角，那些处于弱势地位的女子往往成为时代的牺牲品，总是扮演着弃妇的角色。在李碧华看来，这些女性不足为取，她塑造的白蛇和青蛇，敢于追求自己的幸福，敢于大胆向男人示爱。她们可以向男权世界进攻，征服自己心仪的男性，也可以提剑相向，做自己的主人。男性形象在女性的光彩之下显得格外幼稚而渺小，男权在李碧华的世界里不复存在。

三、性别叙事下的男性形象平面化

从《青蛇》的文本可知，这是一部带着女性主义色彩的小说，因而全书对男性形象的处理就具有一定的颠覆性。男性角色不再占主导地位，以许仙和法海为代表的男性形象被李碧华进行了重塑，他们是一种平面化的、在人格魅力上低于女性角色的存在。

李碧华写许仙，“他唯一的本事就是多情”，民间故事中忠厚老实的少年成了懦弱无能的男子。他周旋在白蛇和青蛇之间，享受着白蛇给予的温情和物质。白蛇和许仙成婚后，白蛇凭一己之力为许仙经营药店，身为丈夫的许仙不但没有给予妻子支持和帮助，而且表现出了自己的嫉妒和不满。他反对白蛇作为一个女人去发展自己的事业，更不想女人成为外界眼中一个家庭里的顶梁柱，这样他的脸面何在？此外，许仙对于爱情的不忠更表现出其人性的劣根。从一开始，许仙就对青白姐妹的真实身份了然于心，他故作糊涂，将白蛇和青蛇玩弄于股掌之间。面对青蛇的勾引，他不拒绝，在白蛇的质问面前，又企图将自己剥离得干干净净。许仙是欲望的化身，李碧华通过许仙讽刺了男性的虚伪和自私，揭露了人性中阴暗的一面。在白蛇产子之时，也是许仙的出现直接导致白蛇被法海收入雷峰塔。白蛇带给许仙的一切都让他