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第14课明至清中叶的经济与文化

【素养目标】

1．了解明清时期农业、手工业、商业的发展及当时世界形势，从唯物史观角度认识明清经济的发展与局限。

2．了解陆王心学和明末清初的进步思想，从历史解释角度认识明清思想领域的新变化。

3．了解明清时期的科技、小说与戏曲成就，从家国情怀角度认识中国传统文化的辉煌，增强文化自信。

【重点难点】

1．重点：社会经济的发展与局限；思想领域的变化。

2．难点：社会经济的发展与局限。

【问题导学】

1．归纳明清社会经济发展的史实？局限性？

发展史实：

①农业领域的发展：

新的农作物输入中国，高产粮食作物玉米、甘薯；

经济作物品种繁多；兼营初级加工或相关副业。

②手工业领域：出现新的经营方式，即开设工场，自由雇佣劳动力进行生产--“资本主义萌芽”

③商业领域（进入新的繁荣期）：

白银大量流入中国，促进了长途和大额贸易发展。

形成商人群体

工商业市镇兴起

局限：

①男耕女织、自给自足的传统小农经济占据压倒优势

②日益僵化的专制统治压制和阻碍社会的进步和转型

2．心学（南宋陆九渊、明王守仁）的思想主张？

①“致良知”为核心

②主张“心外无物，心外无理”

③强调“知行合一”。

3．李贽的思想？

提倡个性自由，蔑视权威和教条，否定传统伦理道德标准。

4．明末清初三大思想家（黄宗羲、顾炎武和王夫之）的共同主张？

①政治上：反对君主专制

②经济上：工商皆本

③学术思想上：“经世致用”

5．明清小说戏曲出现的原因？表现？

（1）出现原因：城市商品经济繁荣，社会娱乐活动丰富，文化知识进一步普及。

（2）代表：

①小说：施耐庵《水浒传》、罗贯中《三国志通俗演义》、吴承恩《西游记》、吴敬梓《儒林外史》、曹雪芹《红楼梦》（我国古典现实主义文学的高峰）

②戏曲：汤显祖《牡丹亭》、孔尚任《桃花扇》、昆曲“百戏之祖”、京剧“国粹”

6．明清时期的科技成果？

李时珍《本草纲目》；徐光启《农政全书》；宋应星《天工开物》；徐弘祖《徐霞客游记》。

7．中国古代科技特点？

重经验，轻实验；重实用，轻理论；服务于农业生产

8．梳理中国古代政治制度的演变

（1）中央制度的演变及其趋势？

演变：

秦朝：建立皇帝制、三公九卿制

两汉：内外朝制度

隋唐：三省六部制

宋朝：二府三司制（中书门下、枢密院、三司）

元朝：一省制（中书省）

明朝：废丞相（明太祖）、设内阁（明成祖）

清朝：军机处（雍正）

趋势：皇权不断增强，相权逐渐减弱，直至消失

（2）地方制度的演变及其趋势？

演变：

秦朝：郡县制

汉初：郡国并行制

西汉：推恩令刺史酷吏

宋朝：收精兵、削实权、制钱谷；四监司；通判

元明清：行省制度

趋势：中央集权不断增强，地方分权逐渐减弱，至宋代地方再无实力与中央抗衡

【问题探究】

探究1.从明朝后期起，商人、工匠、市井游民和普通妇女经常成为小说的主人公。这一现象与当时社会发展有怎样的关系？

答案提示：文学创作往往是现实的镜子。从明朝后期起，商人、工匠、市井游民和普通妇女经常成为小说的主人公，是当时社会诸多方面发生变化的反映。

探究2

利玛窦与徐光启合作翻译了古希腊数学家欧几里得《几何原本》的部分内容，并使用了几何、点、线、面、平行线、直锐钝角等汉语数学概念。徐光启对这部书推崇备至。他说：

《几何原本》者，度数之宗，所以穷方圆平直之情，尽规矩准绳之用也……由显入微，从疑得信，盖不用为用，众用所基，真可谓万象之形囿（yòu），百家之学海。

——《徐光启集》卷2《刻〈几何原本〉序》

此书为益，能令学理者祛（qù）其浮气，练其精心；学事者资其定法，发其巧思，故举世无一人不当学……能精此书者，无一事不可精；好学此书者，无一事不可学。

此书为用至……而习者盖寡。窃意百年之后必人人习之，即又以为习之晚也！

——《徐光启集》卷2《〈几何原本〉杂议》

应该怎样理解徐光启的观点？他推崇《几何原本》的理由何在？

答案提示：在合作翻译《几何原本》的过程中，徐光启学习到了西方数学严密的逻辑推理方法，也深切体会到几何学在自然科学体系中的基础作用。他正是从这一方面对《几何原本》表示了高度推崇。

探究3

王守仁这样阐述他的“良知”概念：

是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。

——《王文成公全书》卷26《大学问》

本来面目，即吾圣门所谓良知。

——《王文成公全书》卷2《传习录中·答陆原静书》

王守仁的弟子王畿说：

信得良知过时，独往独来，如珠之走盘，不待拘管，而自不过其则也。

——黄宗羲《明儒学案》卷12《郎中王龙溪先生畿》

李贽则将上述“良知”概念发展为“童心”，并有如下论述：

夫童心者，绝假纯真、最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣！……夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自