取情以去貌好质而恶饰——韩墨的服饰文化观.pptVIP

第九章取情以去貌好质而恶饰

──墨韩的服饰文化观;本章内容;孔孟荀，如老庄等等，一般承认服饰的精神性与物质性的双重特征，而墨子韩非子却是一对鲜明的例外。服饰的本质，他们从物质性来界定；服饰的价值，他们从功利性上来评判。;

韩非子画像;一、衣服的定义：适身体，和肌肤

;墨子的定义，前半句是从呵护身体的角度切入，从积极方面说，他抓住了服饰实用意义上最本质、最关键的地方。服饰的物质功能就是以此为人服务的。服饰的人本性在物质层面恰恰也体现在这一点上，即衣服只有穿在人身上才能现实地成为衣服。;墨子定义后半句否定以服饰为虚浮的荣耀耳目、炫动愚民的行为，语态有斥责意味，或许针对儒家服饰主张而言，但如此没有回旋余地，没有缓冲机会，将服饰精神功能一笔抹杀，显然不妥当。

古今中外，人们那借华衣以尊人且自尊，凭美饰以悦己且悦人，或欲炫耀以骄人的意兴，都是有价值的文化创造，有意味的美感形式。;墨子与乌托邦服饰观比较;二、唯用是尊的评判模式;在这里，墨子有意将实用的物质性有效性推向唯一，将美饰的精神性超越性推向虚妄，不惜营造极端情境。看似逻辑清晰，实则特殊笼罩日常，个别覆盖一般，斗争思维笼罩生活全域，使得否定美饰的大前提有了人为的随意性，造成以个别、特殊的情境运演普遍性命题的偏差。

墨子历来以讲逻辑著称，这里只能似是而非了。;韩非子奇绝地让无底玉卮和瓦器来比赛盛酒水，意在说明美饰的虚飘和无用。