10-2 从师而学：《师说》高一语文课件（统编版必修上册）.pptxVIP

《论语》云：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。这句话表现出孔子自觉修养、谦虚好学的精神。从师而学可谓一个亘古不变的话题。唐代大文豪韩愈就以一篇《师说》流传千古。师说韩愈树目标1.积累文言知识，提高阅读分析能力。2.了解作者尊师重教的主张，培养谦虚好学的意识。知作者韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公“。唐宋八大散文家：韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。国子监是中国古代教育体系中的最高学府。祭酒是同列中的首席、主管。主要任务是掌大学之法与教学考试。唐代中叶韩愈、柳宗元作为领袖发起了以提倡古文、反对骈文为特点的古文运动。以“文以载道”为理论核心，以儒学复古为号召，以先秦两汉优秀散文为楷模，用刚健质朴的散文取代绮丽柔靡的骈文，以达到张扬道统，革新文风和文体的目的。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。研文本用来……的、凭它(他)来……求学的人的同“授”，传授知道，懂得就是“以之为师”。师，名词的意动用法，以……为老师表示反问语气用作动词，学习因此，所以无论道理第(1)段：语句点评①“师者，所以传道受业解惑也。”为“师”下定义，从正面概述教师的职能，其中“传道”是目的，“受业”是手段，“解惑”是核心。语句点评②“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”：紧扣教师职能中的“解惑”任务，从反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。段意概括：_____________________________________________感悟·质疑：“古之学者必有师。”这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且总领全篇，是全文论述的总纲。提出中心论点，总论从师的必要性和择师的标准。低于代词，相当于“之”，指老师形容词的意动用法，以……为耻圣人更加圣明。益，更加、越发。第一个“圣”是名词，圣人；第二个“圣”是形容词，圣明……的原因大概自己以从师学习为耻指断开句子的知识有的向老师学习小的方面要学习同“否”古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病拜别人为师泛指各种工匠以演奏音乐为职业的人谄媚奉承不与同列，意思是看不起竟感叹语气，多么赶得上第(2)段：语句点评①“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”：_________________________________________________________语句点评②“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”：“授之书而习其句读”应是老师的职责之一，但在作者看来，“授之书而习其句读”不是老师的主要职责，其主要职责应是传授道理、教授学业、解除疑惑。语句点评③“乐医百工之人……其可怪也欤“：韩愈认为“士大夫之族”的“智”应该高一些，“百工之人”身份卑微，地位低下，“智”也应该低，从中可以看出他的阶级局限性。段意概括：________________________________________________感悟·质疑：①把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，指出是否尊师重道是区分圣愚的关键所在；②把为子择师与自身“耻师”作对比，指出小学而大遗”的谬误；③把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。承上启下，列举时弊，批评不良风气，由讲道理转而谈论现实问题批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。固定的老师不一定学术技艺专门学习或研究指《诗》《书》《礼》《乐》《易》全面《春秋》六种经书。其中《乐》已失传古代解释经书的著作向被时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气赞许指古人从师之道赠送第(3)段：语句点评①“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。”：提出“圣人无常师”的论断，与第(1)段“古之学者必有师”相呼应，并且往前推进了一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。段意概括：___________________________________感悟·质疑：本段结尾的结论既是对前面的从师学习态度的申述，也是对师生关系的概括。这一思想用相对的、发展的眼光看待师生关系，