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榆林市2023~2024学年度第一学期普通高中过程性评价质量检测
高二年级语文试题
注意事项:
1.本试题共10页,满分150分,时间150分钟。
2.答卷前,考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上。
3.回答选择题时,选出每小题答案后,用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其它答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
4.考试结束后,监考员将答题卡按顺序收回,装袋整理;试题不回收。
第Ⅰ卷(阅读题共70分)
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)
阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
儒家的一大“罪状”,便是儒学是统治阶级的代言人或者人民群众的欺骗者。这种批评其实在战国时期的墨家、道家、法家的思想作品中屡见不鲜。可以说,在儒学的历史上,各个阶层的人士都曾激烈反对儒学,而儒学依旧保持了顽强的生命力和旺盛的创造力。
但是,有一种“五四”以来就比较流行的看法需要留意,就是认为儒家的核心思想是“礼教”,其本质是维护统治阶级的利益,有人进一步以为“儒家思想根本就不讲天下公认的自然真理和社会真理”,所以“科学”和“民主”也被视为攻击儒家思想的利器,至今有人奉若至宝。且不说儒家历来所主张的“理”,就是要破除人欲之“私”,包括最高统治者天子在内。秦汉以后在天文、历算、水利、建筑、医学、生物、地理等领域有成就的学者,都是熟悉儒家思想的,大多数也是认同儒家思想的。孔子本人在当时就是百科全书式的学者,明清以来的大学问家如徐光启、顾炎武、戴震、阮元等都是兼通人文和自然学科。阮元明确指出天文历算等“乃儒流实事求是之学,非方技苟且干禄之具”。而这一时期对于西方学术进行认真引进和具体介绍的,也都是有深厚儒家文化素养的学者。
中国传统的礼乐文明,是儒家自觉维护、传播和更新的,这是儒家历史贡献的一个主要方面。“礼尚往来”,是任何民族、任何社群正常维系的基本价值之一。“礼”的本质是“屈己而尊人”,在社会交往中向对方表达敬意,这是大多数的老百姓都认可的处世原则。儒家就是把这些日常的、自发的、普遍的社会规则加以提升,而强调“礼教”的重要性。
稍微了解一下儒学的历史,就不难发现儒家学者和人民群众的良好互动。比如,东汉末年的大学问家郑玄遭遇了黄巾军,他得到的是礼遇而不是伤害。《宋史·道学传》记载周敦颐、邵雍、二程兄弟等大思想家都是久居民间,他们不仅批评朝廷的不正之风,还身体力行,使当地的民风民德淳朴礼让。倒是一些“半吊子文人”,见风使舵,对儒家和传统文化肆意嘲弄。而大多数没有恶意的人们也因此疏远、质疑乃至鄙视关于“礼”的学问。
西方研究中国思想的学者,则非常重视儒家“礼”的思想。在英文世界,用来翻译“礼”的单词不下十几个,大家觉得还是不满意,似乎任何一个单个的英文单词都不足以表明“礼”的丰富性。希尔斯认为孔子的思想为现代的公民社会提供了丰富的思想资源,甚至认为孔子是现代公民民主社会的开创者。西方有关学者普遍认为儒家“礼”的思想和“市民社会”的构想有内在联系。
如果要问“人民可否不讲礼?”估计回答“是”的人少之又少。但反观我们的日常生活乃至学术研究,“野蛮开发”“野蛮装修”“野蛮旅游”“野蛮消费”乃至“野蛮批评”并不鲜见,更多的虽然不是野蛮,但是已经很粗鄙的言行使得我国礼仪之邦的美名一再蒙羞,其中也包括对于儒家思想在先入之见和一知半解的基础上大加鞭挞。这正是“礼”需要“教”的原因。
(摘编自张丰乾《人民可否不讲“礼”?》)
材料二:
中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。习近平总书记在山东考察时强调,“对历史文化特别是先人传承下来的道德规范,要坚持古为今用、推陈出新,有鉴别地加以对待,有扬弃地予以继承”。无论从哪个角度来说,中国改革开放的伟大成就都是人类社会发展史上的一大奇迹。对这一奇迹的理解,决不能仅仅局限在财力物力的极大提高上,从本质上来说,它是人口占世界五分之一、具有悠久文明,且从近200年以来西方压迫中重新崛起的一个大国的全面发展和全新探索。从国家治理的角度说,中华民族要在西方的治理模式之外,锻造一种符合中国国情、最终能够实现长治久安的国家制度;在社会生活方面,我们要弘扬礼仪之邦等优良传统,打造一种高于西方自由主义的东方伦理型生活方式。在选择实现这一宏伟目标的路径时,我们既不能简单复古,也不能照搬西方,而是要在新时代的历史方位上将数千年滋养中华民族精神的传统文化进行创造性转化和创新性发展。
对传统文化的“两创”应该着眼于充分挖掘其现代价值。儒家思想和理念仍具有现实意义。儒家其实是一种典范完备的社会发展理论,儒家的核心概念是小康、大同、天下为公、治国平天下,无论是格物致知,还是修身齐家,最后落脚点都是治国平天下。把社会、历史扛在肩上,把国家发展、民族统
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