“中国礼仪之争”中的奉教士人礼俗观研究--以《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》中的中文文献为中心.pdf

摘要

摘要

明清鼎革之际，因在华传教士对中国的丧祭礼仪存有两种对立态度，而

逐渐形成了一场探讨中国礼仪是否为“异端”的“中国礼仪之争”。随着争

论的白热化，面对托钵修会的质疑和批判，奉教士人为维护中国礼仪，他们

积极与耶稣会士合作，并立足于自身的文化立场和知识结构发挥其多年的经

学积累，灵活运用“以耶补儒”的理念，写成了一批数量颇丰且立意鲜明的

“辩护作品”。

中国祭礼问题是“中国礼仪之争”的争论焦点之一。在中国古代，祭礼

是每个人生活中不可或缺的内容。于儒家士人而言，祭礼更是他们高度重视

的仪节。但托钵修会士却将中国祭礼视为违背天主教的“异端”，并对耶稣会

士容忍“异教异端”的做法尤为不满。对此，以李九功、夏大常、严谟等人

为代表的奉教士人积极作出回应。首先，他们借助古代经典，阐述“祭”的

含义，梳理“祭”的仪式。从他们对“祭”的界定可知，“祭义”和“祭仪”

均不违背天主教义。其次，奉教士人详细分析祭祖宗、祭孔子以及祭诸神的

“真实”目的。他们认为，祭祖宗是“事死如生，追养继孝，报本反始”的

体现，与天主教诫人们“要孝敬父母”一条若合符契。立木主和设家庙是为

便于孝子“睹物思亲”，而非相信祖先的神灵依附于木主之上。祭孔子是为感

恩师德，敦化风俗，并非有“求福之心”。至于祭祀诸神，大多属民间杂祀流

俗之类，并不值一提。一言以蔽之，奉教士人认为祭祖祀孔之礼不当禁，传

教士应当以“中国故事”融通“中国道理”，方有助于天主教在中国的传播，

并实现良性的“耶儒”互动。

“中国礼仪之争”的另一个争论焦点是中国的丧葬礼仪问题。“文化适应

政策”的反对派认为，中国丧葬礼仪中充斥着神秘力量与宗教色彩，这显然

违背了天主教“一神论”信仰。奉教士人应耶稣会士的邀请，逐条阐释被质

疑的各项丧葬礼节。他们认为，“初死复礼”包含孝子不忍亲人逝去之心，“死

1

“中国礼仪之争”中的奉教士人礼俗观研究——以《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》中的中文文献为中心

后沐浴”意在为逝去的亲人整洁身体，“死后含饭”是不忍心亲人口中虚无一

物地离世。这些仪式均是出于人之常情常理，并非相信祖先“显灵”的宗教

仪式。至于“烧金银纸锭”、“草人殉葬”、“施食道场”、“择风水宝地”一类，

是由于佛道两教诳惑世人日益深重所致，这也是与中国正统礼仪相违背的，

所以该当一齐禁之。

奉教士人自身的特殊身份与特殊经历，造就了一个唯其所特有的“礼俗

世界”。当然，奉教士人礼俗观的形成并非一蹴而就，而是在绵延百年的“中

国礼仪之争”大背景下，以“东西文化的交流对话”为开篇，以“耶稣会士

与儒家士人的‘默契’”为引擎，以“神圣信仰与世俗权力的‘对话’”为导

向逐渐形成。随着奉教士人礼俗观的形成脉络渐次清晰，其人礼俗观的本质

内涵也豁然开朗，主要可归纳为三个要点：一是坚持以儒学为主体，推进“耶

儒”理性互动；二是基于古典诠释方式，面向近代科学思维；三是重视传统

丧祭礼仪，排斥民间佛道流俗。

关键词：中国礼仪之争；奉教士人；礼俗；祭祀；丧葬

2

Abstract

Abstract

DuringthetransitionfromMingtoQingDynasty,missionariesinChinahadtwo

opposingattitudestowardsChinesefuneralandsacrificialrites,andgraduallyformedthe

"RitesControversy",whichdiscussedwhetherChineseriteswere"heresy".Asthedebate

heatedup,inthefaceof