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潮州韩文公庙碑（节选）

苏轼

匹夫【固定词组，普通人】而为百世师【固定词组，指人的品德学问永远为后代的表率，出自《孟子·尽心下》：“圣人，百世之师也。”】，一言而为天下法【名词，准则。“天下法”出自《礼记·中庸》：“是故君子动而世为天下道，行而世为天下法”】，是皆有以【固定词组，有缘故或有规律】参【动词，并列、相提并论】天地之化【动词，化育、生成万物】【特殊句式，省略介词“于”＋状语后置】，关【动词，关联、涉及】盛衰【固定词组，兴盛与衰败】之运【名词，命运】【特殊句式】。其生也有自来【固定词组，由来、来历】，其逝也有所为【固定词组，相当于“所以”，表示原因】。孟子曰：“我善养吾浩然【固定词组，正大豪迈的样子】之气。”是气也，寓【动词，寄托】于寻常【固定词组，平常的事物】之中，而塞【动词，充满】乎天地之间。卒【通假字，通“猝”】然遇之，则王、公【天子和诸侯】失【动词，失去。根据语境，并不是真正地失去，而是在浩然之气面前，没有了存在感，可意译为“显不出”】其贵，晋、楚失其富，良、平【张良和陈平，汉高祖刘邦的谋臣】失其智，贲、育【孟贲和夏育，战国时卫国的勇士】失其勇，仪、秦【苏秦和张仪，战国时的纵横家】失其辩【名词，雄辩之才】。是孰【代词，什么】使之然哉？其必有不依形【名词，形体】而立，不恃力而行【动词，运行】，不待生而存，不随死而亡者矣！

一个普通人能够永远成为后世人的表率，一句话都可以成为天下人的准则，这样的人能和天地化育万物的功绩相提并论，和时代盛衰兴亡的命运有关联，都是有规律可循的。他们的出生是有来历的，他们的去世是有原因的。孟子说：“我擅长培养自己的浩然之气。”这种气，寄托在寻常事物之中，充塞于广大天地之间。如果突然遇到这种气，天子、诸侯也显不出他们的高贵，晋、楚这样的大国都显不出他们的富有，张良、陈平也显不出他们的智慧，孟贲、夏育都显不出他们的勇力，张仪、苏秦也显不出他们的雄辩之才。是什么使他们这样的呢？那一定有一种不依附形体而独立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不跟随死亡而消失的东西。

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自东汉以来，道丧【动词，沦丧】文弊【形容词，败坏】，异端【古代儒家称其他学说、学派为异端，这里指佛、老学说。端：方面、种类】并起。独韩文公起【动词，奋起、振作】布衣【固定词组，平民。韩愈其实是有官吏背景的，其父韩仲卿曾任秘书郎，但早早去世，韩愈由其兄韶州刺史韩会及其嫂郑氏抚养成人】【特殊句式，省略＋倒装】，谈笑而麾【动词，招呼、招手】之，

天下靡然【固定词组，草木顺风而倒的样子，比喻望风响应，闻风而动】从【动词，跟从】公，复归于【介词，引出对象】正【形名活用，正道】，盖【副词，大概】三百年于【介词，到】此矣【特殊句式，状语后置】。文起【动词，振兴】八代【东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋】之衰【形名活用，衰弱的文风，这里指已经走上形式主义歧途的骈体文】，而道【名词，道德、道统】济【动词，拯救】天下之溺【沉沦、沉迷】，忠犯【动词，招致、引发。犯怒：招致怨怒】人主【固定词组，君主，这里指唐宪宗】之怒【这里指唐宪宗迎佛骨入宫，排场奢侈，韩愈上《论佛骨表》劝谏，触怒宪宗，差点被处死】，而勇夺【动词，压过、胜过】三军之帅【这里指唐穆宗时，镇州发生兵变，韩愈奉命前往宣抚，终使叛乱平息】。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独【形容词，独特、特别】存者乎？

从东汉以来，道统沦丧、文风败坏，各种学说纷纷兴起。只有韩文公从一介平民奋起，谈笑之间，举手一挥，天下人望风响应，跟从韩公，又回归正道，到现在大概有三百年了。他的文章振兴了八代衰弱的文风，他的道统拯救了天下人的沉沦（佛老），他的忠谏引发了君主的愤怒，他的勇气胜过了三军的统帅。这难道不就是并列天地、关系盛衰、充满浩然之气而特别存在的人吗？

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盖【句首发语词】尝论天人【固定词组，天道和人事】之辨【名词，区别】：以谓【固定词组，以为、认为】人无所不至【固定词组，相当于“无所不为”，什么事都干得出来，多作贬义】，惟【助词，用于句首，也作“唯”】天不容伪【欺诈、作假】。智可以欺王公，不可以欺豚鱼【《易经·中孚》里有：“豚鱼吉”，信及豚鱼也。”大体意思是说，人的言行是否诚信会影响到自然界的小猪、小鱼】；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开【动词，消散、驱散】衡山之云【韩愈在永贞元年（805）经过衡山，正赶上秋雨季节，山中云雾弥漫，遂作《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》。然后浮云散去，诸峰尽显，于是有了“韩愈开云”的典故】，而不能回【动词，扭转】宪宗之惑【形容词，糊涂。在《师说》中有“于其身也，则耻师焉，惑矣”】；

能驯鳄鱼之暴【形容词，残暴】【特殊句式，定语后置】【韩愈初到潮州，得知当地恶溪有鳄鱼为患，于是撰写《祭鳄鱼文》，投诸水中，凶鳄遂不再出现】，而不能弭【动词，消除】皇甫镈、李逢吉之谤【毁谤】【