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浅论法与道德的关系

——兼论道德教化在社会主义法治过程中的作用

苏州大学：丁长成（20094211188）

摘要我国从2001年开始，提出了不同于其他国家法治理念的带有中国

特色的“以德治国”治国理念。把“德治”和“法治”并提、“以德治国”和“依

法治国”放在同等重要的地位，作为治国方略的两个重要方面，并且在社会上大

力提倡“以德治国”的重要性，似乎由此可以做的比单纯的法治还要做的好，这

些提法得到了一些学者或政客的推崇，也由此引起国内学者和普通百姓关于法和

道德的关系，以及“以德治国”的可行性的讨论，笔者通过对一些西方关于法与

道德的关系的经典讨论和国内学者们对此现象的研究成果的阅读，简要分析一下

法与道德的关系和区别并提出一些自己的观点。

关键词道德观相似性社会主义法治道德教化

目前，我国处在经济的转型期，社会上的民众观念和法治道德意识也随经济

的法杖经历着伟大的变革，这是很多社会变革时期都具有的，我国的法治进程也

早已开始，但多年的法治进程并未达到预期的效果，法制化社会的那种社会秩序

井然有序，人们的法治意识内化并没有出现在社会主义中国的现阶段。并且，社

会不正之风，社会不良的习俗，人们的道德退化却似乎越演越烈。由此，中国政

府的领导人不得不寻求一种更有效的法治进程，他们想到了用道德感化来配合中

国的法治进程。这样，法与道德的关系、“依法治国”和“以德治国”成为中国

学者们关注的目标。法与道德是有一定联系的，然而却是有区别的。科学地认识

法与道德的关系，是确立法与道德各自作用范围和功能的条件，也是促进中国法

治化进程的必要前提。

一、法与道德的关系

著名社会法学家庞德在谈到近代哲学研究时，认为法律与道德的关系是近一

个世纪中法学研究的突出问题之一。早期的自然法学家认为法与道德是同一事物

的两个方面或两种表现形式，法律只是道德观念的一种派生物，只是实现道德观

念的一种手段或工具。后来有人进一步提出法律是最低限度的道德之说，如耶律

内克把道德分为广、狭而已，认为广义的道德包括法律，狭义的道德指法律之外

的部分。两者的关系是法律是社会中最少的伦理，是社会秩序所必不可少的，法

律之外的道德是“伦理的奢望”。富勒认为，如果撇开道德的语境去研究和分析

法律是不可能的。法律要实现其目的，成为可能的道德，需要满足“内在的合法

性”。他认为没有道德性的法律，不可能得到人们的接受和遵守。

而我们知道，法与道德的关系一直就有不同的认识，分析实证法学家哈特教

授关于法与道德就有三场论战。分析实证法学家们把法与道德彻底分离，不仅区

分道德与法为两个不同的范畴，并且将道德排除在法的概念之外，他们坚决的批

判了以往的思想家把法与道德混为一谈的错误，澄清了在法这个概念的使用上的

混乱，指出真正的或“恰当的”法只能是“实在法”，即由主权者所发布的具有

普遍约束力的命令。法与道德没有必然关系，因此法律规定不一定与人们的道德

观念相一致。混淆了两者，不仅不会为社会管理带来好处，而且在一定程度上还

有弊于管理国家。

国内有些学者对法与道德的关系的理解很多热衷于既不完全支持分析实证

法学一方，也不支持其相对的一方，而是秉承了中国特色的辩证法思想即在一定

条件下两者都要兼顾，如：“把法律与道德简单地等同起来看待，过度强调它们

的一致性，而不看它们之间的区别，是片面的；而把法律与道德截然分裂开来看

待，不承认它们之间的关联性，也是有失偏颇的。”笔者不认同这种论调，虽然

如马克思哲学中所提到的，事物之间具有普遍的联系性，但是研究法与道德的

关系的时候，我们应从事物的本质入手，来探索它们在本质上有无必然的联系。

笔者主张哈特的观点，认为法与道德在实质上是无必然联系的，根据通说，

道德是指“关于人们思想行为的善与恶、美与丑。正义与非正义。光荣与耻辱、

公正与偏私等观念原则与规范的总称”。他是指人类的不加思索、毫不犹豫的一

种利他主义的行为习惯。博登海默也认为，道德的目的“从其社会意义上来看，

就是要通过减小过分自私的影响范围，减少对他人有害的行为，消除两败俱伤的

斗争以及社会生活中其他的潜在分裂力量而加强社会和谐”。所以笔者认为，道

德是社会中所有的个体对社会现象和自己、他人行为的一种评价或者说是一种内

心感受的共同部分，它的形成过程是自