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山东省部分学校2023-2024学年高三下学期开年质量检测语文试题

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1-5题

材料一：

我国自古就有声诗统一的传统，从艺术起源看，诗、乐、舞三位一体，在先秦时期便是如此。《诗经》与《楚辞》实则都是可以演唱的歌词。到两汉和魏晋南北朝时期，乐府诗还是可以演唱的，甚至唐代时，还有乐工可以歌唱汉魏乐府诗。到了唐代，除了乐府诗以外，一部分或五言、或七言的近体诗（律诗和绝句）也可以演唱。但唐代大部分的诗都不能演唱了。宋诗不能唱，代之而起的是可以演唱的词。元代又有了可以演唱的曲子，即套曲和小令。

诗词既然能唱，就应该有乐谱。现在我们能够见到的最早乐谱是在敦煌藏经洞里发现的唐代琵琶乐谱和现藏于日本阳明文库的原近卫家所藏唐五弦琵琶谱，但都有谱无诗。南宋朱熹《仪礼经传通解》收录的南宋赵彦肃传的《风雅十二诗谱》，是为《诗经》所配的曲子。如果确实是唐开元年间传下来的诗谱的话，它应该是流传下来的最早的声诗兼备的诗谱，即最早的诗歌曲。

中国古代曲谱都有曲与歌词同载的习惯，唐宋以来有文字谱、减字谱、俗字谱、律吕谱、工尺谱等复杂的记谱法。南宋姜夔曾把唐代名曲《霓裳曲》中的两段曲谱破译成当时流行的俗字谱，以便时人歌唱。20世纪时，古代乐谱研究出现了高潮。唐兰、夏承焘等学者，都发表了有关《白石道人歌曲集》旁谱的研究考证文章，把宋代俗字谱的研究推向一个更为成熟的境地。杨荫浏、傅雪漪等学者除整理翻译古代乐谱外，还自己尝试为古代诗词谱曲。这些谱曲虽然是今曲，但因为谱曲者本身就是中国古代音乐史的著名专家，对古代曲谱有深入研究，故这些谱曲深得古代音乐传统的神韵，也成为古代诗词歌曲的名曲。

中国古代诗词多为抒情诗词，呈现出情景交融的意境。古人为诗词配曲，多参照了诗词的内容意境；而且为了发挥演唱者的主动性，配谱的旋律都比较简单。演唱这样作品，最为重要的是唱情、唱境，即调动多种艺术手段，充分表达出歌词所表现的情感内涵和意境。古代诗词歌曲的另一个重要特点，是诗词语言本身就具备音乐美。中国古代诗词讲究平仄和押韵，诗词本身以其节奏感和韵律美成为歌唱的组成部分。所以演唱中国古代诗词歌曲，不仅要唱声，还要唱词，即充分考虑到平声长、上去短、入声促的语言特点。如此才能表现出汉语言的节奏和韵律美。

（摘编自宋静《“三百五篇，孔子皆弦歌之”》——中国古代诗词歌曲对传统文化传承的意义）

材料二：

全媒体科技是古代诗词歌曲传播的全部支撑吗？在全媒体全面发展的背景下，得益于“互联网+音乐”思潮的影响，古代诗词歌曲拥有了多元的传播新载体，其传承进度较之以往有了明显的改观，受众范围有所扩大，受众数量也有所增加。与此同时，凭借全媒体科技，古代诗词歌曲的音乐文献使用率也在逐步提高。以往《诗经》《楚辞》、汉乐府、宋代词体歌曲、元代散曲、明清时小曲等音乐体裁，大都是静态式地保存在纸质文献中。古代诗词歌曲资料更多是通过阅读或者吟诵才能获取。这种局限性使得古代诗词歌曲过多依赖文字，很难做到独立地为歌而存。如今，人们只需要在音乐库中输入要找的音乐歌曲名称或关键词，计算机便会自动检索对应的文献资料。可以说，智能音乐库的开发和管理极大地推动了古典诗词歌曲的普及。

全媒体科技的及时融入确实为古代诗词歌曲的传承带来了转机与新生。但是，过分吹捧全媒体科技的力量，就相当于间接抹杀了政治、经济、人文等因素对古代诗词歌曲活态传承的作用。且当前全媒体技术尚处于初步发展阶段，很多技术功能仍在调试过程中，存在很大的随机性与不稳定性，例如，音乐“可视化”的普遍应用，导致了“看”古典诗词歌曲的人数多于“听”古典诗词歌曲的人数，听觉可用性与视觉美观性之间出现了明显的失衡现象。音乐“可视化”还会诱导大众只关注诗词歌曲舞台表演呈现的视觉美感，而忽视音乐作品本身的情感底蕴与艺术生命，进而导致演唱者与观众之间难以产生情感共鸣。观众于是很难体会到古典诗词歌曲作品中真正想要表达的音乐意图。过分注重古典诗词歌曲作品的演绎效果与情境推入，某种意义上就游离了音乐为主，娱乐为辅的传承原则，为我们整体感知古典诗词歌曲带来了阻力。对此，列夫·托尔斯泰《艺术论》说得就很明白，“当作品具有这种严整性和有机性，形式上的最小一点变动就会损害整个作品的意义，正像我们不可能从生物的某一部分取出一个器官来放在另一个部位而不致毁灭该生物的生命一样”。古典诗词歌曲传承中我们更多地关注其“神”而非其“形”，在此基础上，我们去追求“外在的无限可能性”才会有意义。全媒体科技对古典诗词歌曲听觉体验的割裂，颠倒了古代诗词歌曲的传承目的和物质手段之间的关系。因而，单纯的“唯技术为本位”并不能解决古代诗词歌曲长久传承中存在的所有问题。

（摘编自唐丽《新时代语境下古典诗词歌曲传承的多重误读与反思》)

1.下列对材料