大学语文 课件 张岱《夜航船》序.pptx

夜航船

张岱;导入新课;作者简介;一、作者简介;张岱出身仕宦家庭，早年患有痰疾而长住外祖父陶允嘉家养病，因聪颖善对而被舅父陶崇道称为“今之江淹”，提出过“若以有诗句之画作画，画不能佳；以有诗意之诗为诗，诗必不妙”等观点。;于天启年间和崇祯初年悠游自在，创作了许多诗文；

于崇祯八年（1635）参加乡试，因不第而未入仕；

明亡后，避兵灾于剡中，于兵灾结束后隐居四明山中，坚守贫困，潜心著述。;著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《石匮书》等。《夜航船》是他的代表作之一，相当于当时的百科全书，明末的社会现象，人文地理尽在其中。史学上，张岱与谈迁、万斯同、查继佐并称“浙东四大史家”；文学创作上，张岱以小品文见长，以“小品圣手”名世。;二、文章风格;他在《张子说铃序》中指出：“食龙肉谓不若食猪肉之味为真也，貌鬼神谓不若貌狗马之形为近也，余主何说哉！言天则天而已矣，言人则人而已矣，言物则物而已矣，……何论大小哉！亦得其真、得其近而已矣。”;他的作品无论是写景抒情，还是叙事议论，都表现出高超的艺术功力。如《西湖香市》一文中，张岱用简洁生动的文字，描绘了西湖春日的美丽景色和香市的盛况，使读者仿佛置身其中，感受到了浓厚的文化氛围和历史气息。;2.率性真挚，反对伪饰。张岱认为人具有仁心之天性，“率性”是葆养天性之道，“仁者，人也。天命之性，天而人者也。合而言之，道也。率性之道，人而天者也”。推己及物，他主张“物性自遂”“己性自遂”。他在《放生池》中写道：“但恨鱼牢幽闭，涨腻不流，刿髻缺鳞，头大尾瘠，鱼若能言，其苦万状。以理揆之，孰若纵壑开樊，听其游泳，则物性自遂，深恨俗僧难与解释耳。”;此外，在《四书遇》中，他多次引用王畿的观点，主张保持“本来真头面”，保持“本色”，反对伪饰：“明是诈伪之人，又借一种假狂简、假老实以掩饰之，则较之本色雕斫之人又更险矣，岂不可恶！天生丑妇，裙布荆钗，有何可恶？搽脂抹粉，乔装打扮，效颦娇痴，然后可恨。”;3.闲适质朴，追求俗趣。张岱的诗文作品具有明显的“世俗化”倾向???他不将“文以载道”作为文学创作的目的，而将眼光落于世俗大众的平常生活。这种观念就是张岱对大众追求物质欲望的认可。他创作中的“世俗化”倾向尤其能体现在他的小品文创作中。;如市民百姓看戏、赏花等集体性活动；茶楼酒肆间的休闲时光；地域风俗、节庆的热闹场面等。

他在《自为墓志铭》中有一段名言：“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。”;三、品读文章意蕴;余因想吾八越，惟馀姚风俗，后生小子，无不读书，及至二十无成，然后习为手艺。

故凡百工贱业，其《性理》《纲鉴》，皆全部烂熟，偶问及一事，则人名、官爵、年号、地方枚举之，未尝少错。

学问之富，真是两脚书厨，而其无益于文理考校，与彼目不识丁之人无以异也。;或曰：“信如此言，则古人姓名总不必记忆矣。”余曰：“不然，姓名有不关于文理，不记不妨，如八元、八恺，厨、俊、顾、及之类是也。有关于文理者，不可不记，如四岳、三老、臧榖、徐夫人之类是也。”;昔有一僧人，与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。僧人听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一个人，两个人？”士子曰：“是两个人。”僧曰：“这等尧舜是一个人，两个人？”士子曰：“自然是一个人！”僧乃笑曰：“这等说起来，且待小僧伸伸脚。”余所记载，皆眼前极肤浅之事，吾辈聊且记取，但勿使僧人伸脚则亦已矣。故即命其名曰《夜航船》。;《夜航船》序是张岱为《夜航船》创作的一篇序文。文章开篇扣题，点出主旨。即天下学问中夜间航船时的闲聊“最难对付”。

在夜航船中，白天可观览的景物已消失在夜幕中，唯一的消遣就是闲聊。船上的乘客大都是村夫俗子、下里巴人，他们的“学问”，都是些口头相传、烂熟胸中的“瀛洲十八士”“云台二十八将”之类，此时的读书人，便显得反不如村夫俗子，被人“掩口笑之”。;文中便提到有的人是“两脚书橱”，却“无益于文理考校”，乃至和“目不识丁”的人没什么区别，接着将文章主旨不经意道出“姓名有不关于文理，不记不妨；有关于文理者，不可不记”。;首尾回环，引人入胜。序文以僧人与士子的故事结尾，其中提到的尧舜作为古史相传的圣明之君，几乎是古人读书开篇即遇的人物；澹台灭明是孔子的弟子，《论语》《史记》都提到过他，两书也是古人必读的典籍。不知道他们，士子已浅薄至极，可是他却不以为无知，反“高谈阔论”，而观僧人先是“畏慑”“拳足而寝”，而后显露“伸伸脚”的自信。;上海社会科学院文学研究所研究员夏咸淳说道：张岱为文喜欢引用笑话，不止是为了博人一笑，其中还有深意，能使读者在笑中获得教益。像这篇序文中的那个士子，在夜航船中高谈阔