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中西方哲学的理性精神之比较

从哲学的发展史来看，理性主义、理性精神一直是哲学的一个重

要的内容，也是人们理解把握哲学的一个主要的线索。而中西哲学发

展的异趣也集中表现在理性精神的差异上。

一、理性精神的含义

理性主义指哲学中崇尚理性、强调理性作用的理论观点或思潮。

理性主义把自己关注的焦点指向客观世界的意义，它追究客观世界的

本原（本体论），表现为纯粹理性；它还关注人是如何认识世界的，

产生了分析主义和实证主义（科学主义）；它追究如何改造世界，处

理与外部世界的关系，形成实践理性。因此，理性精神应包含四个层

面的意思：

一是纯粹理性，指人超出一已感官欲望和利害关系，不求功利、

不计得失地探索各种抽象思辨的问题，即康德在《纯粹理性批判》中

所讲的内容，主要包括本体论问题、事物起源、思维形式、存在意义

等抽象的问题，形而上的玄思。这种思辨探索，往往是非功利性的，

更多地是为了满足求知欲和好奇心，是出于对知性的追求，对完美和

绝对的追求，出于创造的冲动。

二是实践理性，是人从功利的目的出发，处理自己与外部世界的

关系，意在追求对人有利的结果。这种实践理性既包含了工具理性，

也包含了价值理性，它以人为目的，一切活动目的的确立，手段的选

择和运用，过程的实施和终结，都是为了人的利益。这是人自觉地从

事合规律合目的的活动的精神。但由于工具理性与价值理性在实践过

程中的张力不同，导致了实践取向上的很大不同。

三是分析精神，是人自觉地区分主体与客体，并与之拉开距离，

加以客观观照的过程。在这一过程中，主体的目光透进客体内部，把

它分解成各个部分、各个方面，逐个加以研究，然后加以综合、概括，

找出事物过程的内部联系，把握本质与规律。

四是实证精神，指在认识、研究的过程中，重视经验的观察和第

一手材料，重视理论的验证与实践，重视收集大量的材料，不迷信、

不盲从。

中西方的哲学传统中，其理性精神在这四个方面是大异其趣的。

二、西方哲学理性精神的特点

西方自古希腊起就发展出了鲜明的纯粹理性精神，它是西方哲学

的起点。柏拉图认为，人由三部分组成：理性、灵魂、肉体，其中理

性是三者中最高贵的、不朽的部分。古希腊的哲学，即“爱智慧”，

是对知识、对理性的追求，毕达哥拉斯的数、柏拉图的理念、阿那克

萨哥拉的“奴斯”、赫拉克利特的“逻各斯”、欧几里德几何、德谟

克利特的“原子”等都是对世界本原的追究。

在中世纪，理性精神受到了压抑，但仍不绝如缕，各种异端、唯

名论对理性的重视自不必说，正统神学家阿奎那的学说仍贯穿理性精

神，通过理性的推理和证明，来论证宇宙本体“上帝”的存在。

文艺复兴时期，理性更是成为最高的法官，是向传统宗教神权、

封建专制宣战的有力武器，理性精神再次成为主导性原则，思维着的

理性是衡量一切的标准。

近代哲学，笛卡尔、康德、黑格尔则把纯粹理性推向了极致，他

们认为，理性是作为宇宙之本原和世界之灵魂的一种本体论意义上的

实体，是内在于客观现实中的一种本质性结构，是世界的客观的秩序

原则。这种纯粹理性追求外在的超越，超越主体与客体、灵与肉、理

性与感性之间的紧张关系与对立，去沉思冥想，追求真、善、美的理

念；同时又推崇创造，希望通过静默的沉思与能动的创造超越对立，

实现统一。

西方主客对立的理性思维方式，以理性的力量维系着人的价值与

尊严，认为人是理性动物，只有人有能力进行纯粹的认识活动。这种

崇尚理性的精神，使得人们在实践中，不以沉思默想、追求灵魂的安

逸、虚幻的来世，获取人生的永恒为鹄的，而是造就了一种活泼自由

地进行创造的进取精神，造就了重视现世人生价值，藉理性确立人的

尊贵地位的价值取向。因此形成了西方积极进取的实践理性，一种以

工具理性为主导的实践方式。

理性的挺立，使个人主义成为其发展的必然结果。个人主义不仅

蕴含着个人的独立的人格与尊严，个人不可被侵犯的权利，个人在上

帝面前人人平等的价值观，而且还包括了个人为发挥人的禀赋与能力，

不断地求新、求异、创造、发展的开拓精神。这是西方实践理性的精

髓所在。它在发展造福人类的科学，推动西方社会的进步中起了巨大

的作用。但在实践中，二歧对立的思维方式，导致了灵魂与肉体的对

立，理性与情感、意志的对立，造成了物质与精神的对立，主观与客

观的分裂，事实与价值的分裂，带来了个性和谐的冲突，也为现代西

方哲学非理性的发展，并成为主流哲学，埋下了种子。现代西方哲学

非