孔子、墨子、孟子、老子、韩非子的主张各是什么.pdfVIP

孔子的主张，是“克己复礼”。

克己复礼，是孔子对颜回提出来的，原文是“克己复礼为仁；一日克己复礼，天

下归仁焉”。我们知道，仁，是孔子的核心价值；礼，是孔子的政治主张；颜回，

是孔子的得意门生。因此，这段话是儒家的纲领。

墨子：不要仁爱要兼爱

墨子是墨家学派的创始人。他跟孔子一样，也认为这世界之所以出问题，是因为

没有爱。因此，他跟孔子有三点相同：这世界有救，救世的药方就是爱，应该以

救世为己任。这是墨家与道家和法家的不同。

区别就在于仁爱的出发点是亲情，即父母子女之间与生俱来不证自明的爱。然后

将心比心，由此及彼，推己及人，从爱父母子女，到父老乡亲，到华夏族人，到

蛮夷戎狄。最后，让世界充满爱。

孟子：重民权

因为在孟子那里，民权高于君权。孟子说──民为贵，社稷次之，君为轻。也就

是说，民权第一，政权第二，君权第三。君，可以高高在上，可以养尊处优，可

以也应该独一无二，叫“天无二日，民无二王”。但，如果他不合格，就不能享

受这份尊崇，人民也就有权利革命。

当然，孟子从来就没反对过君主制，也不认为君臣关系是平等的。但他跟孔子一

样，不讲平等，却讲对等。对等，就是我有义务，你也有；你有权利，我也有。

大家礼尚往来，谁都不能盛气凌人。用孔子的话说，就是“君使臣以礼，臣事君

以忠”。

老子：无为而治

不喜欢政府，也不喜欢领导的。至少。他们认为，政府和领导最好没有。就算不

能取消，也得等于没有。形象的说法，叫“上如标枝，民如野鹿”。标枝，就是

树顶上的叶子。它存在吗？存在。管事吗？不管。

有名的一句话：“太上，下知有之”

无为不是“不治”，而是“大治”。要知道，在老子那里，但凡可以称之为“大”

的，必定是“无”，比如大音希声，大象无形，大方无隅，大器免成。既然最

大的器物不用做，最好的天下也不用治。不治之治，是为大治。

韩非子：无为的专制

首先，君无为，才尊贵。

韩非说，天底下最高级的，莫过于道和德。道，弘大而无形；德，核理而普至。

它们有什么作为呢？没有，却至高无上无与伦比。而且，正因为居高临下无所作

为，道才能生万物，德才能成阴阳。此外，秤能知轻重，尺能正长短，君能驭群

臣，也都是这个道理。由此可见，独尊者无为，无为者独尊。君主既然要唯我独

尊，就不能像群臣那样整天忙忙碌碌；君主既然要当裁判员，那就不能再当运动

员。

其次，君无为，才明智。

道理也很简单：一件事情，有人做，就有人不做。你做了，他就不做。你一个人

做了，大家就都不做。然而一个国家，要做的事情数也数不清，君主一个人做得

完吗？既然做不完，不如一件都不做。相反，君主不做，臣下自然会做；君主闲

下来，臣下就忙起来。这就叫“因而任之，使自事之；因而予之，彼将自举之”。

那么，是君主一个人忙合算，还是大家去忙合算？是君主一个人忙可行，还是大

家去忙可行？不用说吧！

第三，君无为，才安全。

道理同样简单：君主一旦做事，臣下就会揣摩。事情做得越多，臣下揣摩到的东

西就越多。如果君主还表现出操作具体事务的能力，底牌就会被摸得一清二楚。

没有了神秘感，君主还怎么当？所以韩非说：“上有所长，事乃不方；矜而好能，

下之所欺。”[插图]相反，如果君主永远都一言不发，面无表情，不置可否，高

深莫测，臣下就战战兢兢，既不敢偷奸耍滑，又不敢欺上瞒下，更不敢觊觎政权。

用韩非的话说，就叫“明君无为于上，群臣竦（悚）惧乎下”