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《中庸》导学案
【学习目的】
自主学习，掌握文言翻译，把握文章的重要内容。
合作探究，理解孔子社会抱负的哲学基础——中庸之道的精神实质。
激情投入，全力以赴，理解中国“和”文化在当代社会生活中的意义。
【使用阐明与学法指导】
重复诵读课文，将课下注释的重点实、虚词标注到课文中，标记勾画重点字词、疑难问题，再研读本学案。
独立完毕预习案和探究案中的翻译部分。规定书写规范，优质高效。
【预习案】
【自学导航】
《中庸》原是《礼记》中的一篇，普通认为，《中庸》是孔子的孙子子思（前483－前
402）的著作（“中庸何为而作也，子思子忧道学之失其传而作也”），据《史记?孔子世家》记载，孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋，字子思。孔子逝世后，儒家分为八派，子思便是其中的一派。子思学于曾子，孟子学于子思，因此后世也把子思、孟子学派称作“思孟学派”，并尊称子思为“述圣”，孟子为“亚圣”。现存的《中庸》，已经通过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后很快。
什么是中庸？
“程子曰：不偏之谓中；不易之谓庸。”“中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”
从人性来讲，中庸就是人性的本质，人的智慧本性。
《中庸》的理论基础是“天人合一”的哲学思想。大致是指，人们通过自学修养，达成像美妙善良的天同样造福人类与自然的抱负境界。具体体现为：
第一、天道与人道合一。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”天道就是诚，人道就是追求诚。圣人本能地达成天人合一，贤人通过学习能够达成天人合一。
第二、天性与人性合一。天性是至善至仁至诚至真的，人性要达成天性。
第三、理性与情感合一。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”用理性来控制情感，就是“致中和”。
第四、鬼神与圣人合一。“天人合一”的“天”涉及鬼神，“人”涉及圣人。第五、内外合一。即品德意识与品德行为的合一，知与行的合一。
中庸的重要原则
慎独自修:这一原则规定人们在自我修养的过程中，坚持自我教育、自我监督、自我约束。《中庸》第一章就提出了这一原则。
忠恕宽容:这一原则规定人们将心比心、互相谅解、互有关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。
至诚尽性:至诚尽性的原则是施行中庸之道的重要原则。只有坚持至诚原则，才干充足发挥自己善良的天性。能够充足发挥自己善良的天性，就能感化别人、发挥别人的善良天性；能够发挥一切人的善良天性，就能充足发挥万物良天性；能够充足发挥万物的善良天性，就能够参加天地化育万物。便达成了至仁至善的境界；达成了至仁至善的境界，就能够同天地并列为三了。这就坚持至诚尽性原则所达成的抱负境界，达成了这一抱负境界也就找到了自己在宇宙间的真正位置。
《中庸》包含的重要观点。
《中庸》的哲学观
①本性：“天命之谓性，率性之谓道”——世界万物的本性是大自然赋予的。人们认识事物要遵照其本性，不能违反事物的内在规律，这是中庸之道的基本原则。
②中和：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”——中是事物的本性状态，和是对本性状态的认识和把握。中和的规定是，“执其两端，用其中”，就是适中、适度、不偏执，这符合事物的内在规律。
“道之不明也，知者过之，愚者不及”——做得不够，不符合中和原则；做得过头，也不是中和，过犹不及。
“君子素其位而行，不肯乎其外”——人们想问题、做事必须以所处条件为根据，不能超越本身条件。就是说不能越位，越位不符合中和原则。
③思与行：“凡事预则立，不预则废”——思想支配行为，要做成事必须预先进行周密思考，否则很难顺利实施，收到圆满效果。
④隐与显：“曲能有诚，成则形，形则著”——事物的发展是个由隐到显的渐进过程。因而，事物的兴衰都会有预兆；捕获到这种预兆，就可预见将来，预见事物的发展趋向。这就是见微知著的道理。
⑤内因与外因：“失之正鹄，反求诸身”——矛盾的转化、事物的发展，都有其内在和外在的因素，外因是重要条件，内因起决定作用。事情的成败应重要从本身寻找因素。
⑥相对真理与绝对真理：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也”，“君子之道费而隐”——世界是无限的，它所包含的道理，既浅显又深奥。人们对事物的认识是一种由浅入深的过程，每个具体的认识都含有相对真理性。认识每迈进一步，就向绝对真理靠近一步。人们对真理的认识会不停深化和发展，但永远不会穷尽对真理的认识。
《中庸》的美德观
①慎独：“君子慎其独”，“君子之因此不可及者，其唯人之所不见乎”——修养高深的人因此高于常人，是由于他以道为信念，严于律己，自觉守道，在无人知晓、无人监督的状况下，不违反道的规定。
②忠恕：“忠恕违道不远。施诸己而不肯，亦勿施于人”——尽己之心，推己及人，设身处地为别人着想，自己不肯承受的也不要施加于别人。
③孝道：“敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也“，“大孝者，善继
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