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“体认”：高中古诗词教学思维探究

作者：

苏琴琴

作者简介：

苏琴琴，黄冈师范学院文学院。

原发信息：

《语文建设》(京)2022年第20224上期第33-36页

内容提要：

入选统编高中语文教材的古诗词，是蕴含“中华优秀传统文化之独一无二的理念、智慧、气度、神韵”的典范之作，是古代先贤知识世界与情感、审美、价值世界的整体呈现，肩负着文化传承与理解的育人使命。聚焦语文核心素养之落实，从古诗词的文体特征及育人使命来看，“体认”是从整体上有效理解、认同和传承古诗词中传统文化基因的认知思维方式，在教学实施中呈现为共情体认、对比体认和价值体认三种教学策略。基于体认的古诗词教学，要求语文教师具备三种素养：扎实的学养积累、丰富的人生体验和正确的价值观念。

关键词：

古诗词教学/体认/教学思维/教师素养

期刊名称：《高中语文教与学》

复印期号：2022年10期

统编高中语文教材的一大特色，就是加大了古诗词的编排比重。古诗词作为彰显“中华优秀传统文化之独一无二的理念、智慧、气度、神韵”[1]的典范之作，是古先贤知识世界与情感、审美、价值世界的整体呈现，自然成为语文核心素养之“文化传承与理解”的重要载体。“体认”作为深植于中华传统文化土壤中的认知思维方式，对古诗词教学如何更好地落实语文核心素养提供了有益启示。

一、“体认”的内涵及思维特征

何谓“体认”？“体认”一词之语义源于作为动词的“体”。《说文解字》释“體”：“总十二属也。从骨豊声。”“十二属”指对人体由头至足各部分的分类。[2]可见，“體”之本义指人的身体。基于人的身体活动发出的动作又引申为动词的“体（體）”，指“亲身（经验）；设身处地（着想）”。“体认”则指“体察认识”[3]，以亲身经验、设身处地之“体”的方式来认识事物或道理。与其他认知方式相比，“体认”的独特之处在于强调认知全过程中的主体参与。

“体认”思维在中国源远流长，是极具中国特色，对中国古代哲学、教育、文艺创作与批评等产生深远影响的一种传统认知思维方式。早在《周易·文言》中便有“君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”孔颖达疏：“‘君子体仁足以长人’者，自此已下，明人法天之行此‘四德’……仁则善也，谓行仁德，法天之‘元’德也。”[4]表明君子领会天之“元”德的方式是法天而行“四德”，即在体行中认知。而之所以要用“体”而非其他方式来认知，则源于中国古代天人合一的关联性思维。在古人看来，天地并非外在于我的他者，人与天地并非主客二分的对象化关系，而是相与为一、休戚与共的关联性整体，庄子所谓“天地与我并生，而万物与我为一”。因此，“体认”实质上是一个由外而内进行自省的过程，而主体唯有以亲身经验、设身处地之“体”的方式参与认知过程，方能达致自省。可以说，“体认”是生发于关联性思维的一种认知思维方式。

在宋明理学中，“体认”与“涵泳”“自得”成为儒者治学时最基本的心性修养功夫，亦被贯彻于他们的教育思想当中。朱熹言“体认”即“置心在物中，究见其理”，“不可只把做面前物事看了，须是向自身上体认教分明”[5]。可见，体认过程强调的是在切己的身体力行、身心俱在中追求知行合一的整体感知和证得，具有鲜明的反身性和整一性特点。正因为体认是知行合一的整体感知过程，所以主体的知、情、意在此过程中相与交融而得以整体提升。

从根本上看，“体认”这一生发于关联性思维，讲求知行合一的整体感知过程的认知思维方式，其最终目的并非聚焦外物得知识，而是落脚于“反求诸己”“反身而诚”的道德精神修养之追求，通过把握物对人的某种关联及意义，在自省中修身养性。

综上所述，“体认”作为极具中国特色的传统认知思维方式，在内涵上强调认知主体以亲身经验、设身处地之“体”的方式来认识事物或道理。在思维特征上以关联性思维为生发点，讲求知行合一的整体感知过程，以自我的心灵改造与提升为最终目的。那么，“体认”何以能对当前核心素养导向的高中古诗词教学予以启示呢？

二、“体认”何以助力古诗词教学落实语文核心素养

“体认”之所以能有效助力古诗词教学落实语文核心素养，首先是因为这种认知思维方式契合中国古典诗词的文体特征所要求的解读方式。

从诗歌的本质来看，“诗为天人之合”[6]，“诗言志”的抒情传统是中国古典诗词的基本文体特征。既然诗并非客观反映外在事物以求知，而是天地文心、情之所钟者，是诗人知识世界与情感、审美、价值世界的整体呈现，那么读诗就是一个体道、体情的整体感知过程，要真正领会诗之真意，读者就不能拘泥于文辞之义，而须披文入情，建立起个人世界与诗歌世界之间的关联，入乎诗境，以心合心，方能体情真切，整体感知。因此，以体认的思维方式读诗更符合中国古典诗词的本质特征要求。宋代杨时论