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九年级上册「06敬业与乐业」课文批注+字词

第06课《敬业与乐业》

［批注］本文是作者1922年在上海职业学校的演讲。注意“职业学校”这个特殊的

背景，由此看出演讲的针对性。

①我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居乐其业”那两

句话，断章取义造出来的。我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合，不必深求；但我

确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。［批注］这两句话大有深意可玩味！

敬业而后乐群，安居而后乐业，都有个“乐”字，体现了中国传统文化的落脚点：“乐感

人生”。儒道两家同源。还可以这样引申理解：“业”是群体共有、共为的，敬业精神里

包含了“乐群、合作”的成分；“安居”是物质生活的安顿，只有解决了生活基本需求，

才谈得上“乐业”的精神层面，否则，从事某种职业，也可能只是“迫于生存压力的“谋

生”，难以言“乐”。

②本题主眼，自然是在“敬”字、“乐”字。但必先有业，才有可敬、可乐的主体，

理至易明。所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。

③孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又说：“群居终日，言不及义，好行

小慧，难矣哉！”［批注］前言“无所用心”，落点在“心”；此处“言不及义”，落点

在“言”。让学生说说这两句话的关系。孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可

教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难！难！”［批注］此处只是梁任公自己对

《论语》的理解和发挥（也有断章取义、为我所用之嫌）。孔子的两句话，两句“难矣哉”

还可以怎么理解？子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎

已。”或可理解为：饱食终日无所用心，日子是很难熬的呀！就是下棋之类的游戏，也是

有意义的呀！但庄子却认为“目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生”。

可见人生一切毛病都有药可医，唯有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。

④唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用两句格言教训弟子，说道：“一日不做事，一

日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日

日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了。这位言行相顾

的老禅师，老实不客气，那一天便绝对地不肯吃饭。

⑥我征引儒门、佛门这两段话，［批注］作者刻意从儒释两家选取材料（格言和事例）。

不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断地劳作。倘若有人问我：“百行什么为先？

万恶什么为首？”我便一点不迟疑答道：“百行业为先，万恶懒为首。”［批注］巧改俗

语，梁氏的创造。没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”

的盗贼。我们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦的。……今日所讲，专为现在有职业

及现在正做职业上预备的人——学生——说法，告诉他们对于自己现有的职业应采何种态

度。［批注］点明演讲（本文）的针对性和议题。

⑦第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说的

太精微，倒变得不适实用了。惟有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现在的

话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。

［批注］作者用极其通俗的语言，把朱子的话解释得清楚易懂。读者可联系生活体验，深

味“主一无适”的含义：不只是长时间从事的复杂职业，即使短时间的一件小事，比如陪

伴亲人，也需要专心、不旁骛，不能貌似陪伴，却心不在焉地看手机等。这就是“失敬”，

不能真正得到心安。业有什么可敬呢？为什么该敬呢？［批注］设问句，引人驻目思考。

人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包

的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性

质都是可敬。当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有

高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当

大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄

包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。［批注］“只

要……便是”，构成了一个条件关系的长复句，理解句意和朗读时要主要把握逻辑关系。这

叫作职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。唯其如此，所以

我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，［批注］这组词语，构成了此段的文脉，

即论证的逻辑关系。人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是